第十七课 约伯、福克斯、约翰．本仁
一、莫斯科的约伯（Job of Moscow，1525-1607）
1. 时代背景：
a. 1582年教宗格列高利十三世改革了历法，也就是我们今天用的“公历”，但东正教继续用旧的儒略历（Julian calendar），东西方的时间就此“错开”了。这种时间上的分裂，也象征了空间与权力的分裂。
b. 时任俄罗斯沙皇的费奥多尔一世（Feodor I），史书说他“不适合统治”，因为他太过虔诚，每天只喜欢敲钟祷告，政治上的事全交给了他的大舅子。
c. 大舅子是个有野心的政治家，他意识到如果俄罗斯要在世界上站稳脚跟，光有强大的军队是不够的，必须要有对等的“属灵地位”。当时的东正教中心还在君士坦丁堡，但那里已经被奥斯曼土耳其帝国统治了超过一百年。俄罗斯人觉得君士坦丁堡都倒下了，被穆斯林统治着，俄罗斯才是唯一独立的东正教强权。
2. 约伯出生在一个小镇，从小就在修道院长大。
3. 他的大舅子“说服”（其实带点半强迫）了当时落难来到莫斯科的君士坦丁堡牧首（Patriarch）耶利米二世，要求他在俄罗斯设立一个新的“牧首”职位。1589年，约伯被祝圣为莫斯科及全俄罗斯的第一任牧首。
4. 东正教每个主要民族、每个国家，都可以有自己的教会领袖。约伯的就职，意味着俄罗斯教会正式脱离君士坦丁堡的管辖，跟其他的古老教区平起平坐。
5. 在约伯被祝圣的公文中，出现了一个震撼人心的辞汇—“第三罗马”（The Third Rome）。他们认为：
a. 第一罗马（罗马城）因为异端而堕落了。
b. 第二罗马（君士坦丁堡）因为被土耳其人攻陷而灭亡了。
c. 莫斯科就是“第三罗马”，而且不会有第四个。
6. 约伯并不是一个完美的英雄。他在权力斗争中，也有自己的倾向妥协，但他确实建立了一个能够与民族文化契合的教会系统。他让信仰不再是外来者的产物，而是深植于俄罗斯土地，和民族结合的信仰。约伯努力推广在刚刚征服的阿斯特拉罕和西伯利亚宣教，这固然有扩张领土的意味，但也确实让福音传到了更远的荒凉之地。
7. 反思
a. 我们常说教会要“政教分离”，但在历史的长河中，教会往往必须在特定的民族文化中寻找自己的位置。约伯争取到的“牧首区”，让俄罗斯教会有了独立的地位。这告诉我们，一个成熟的教会，必须要能与当地的文化、与民众同呼吸、共命运，而不是永远做一个“外来的租客”。
b. 我们也要警惕那种“第三罗马”的傲慢。当我们以为自己是唯一正确的、唯一的正统时，我们可能就忘了，教会并不是基督，只有耶稣基督才是元首。
c. 我们不需要成为罗马；我们只需要在我们所在的城市、在我们的民族中，做一个适切的、真实的、能装载基督温度的基督徒，那就足够了。
二、福克斯（George Fox，1614-1702）
1. 时代背景：英国经历了内战（1642-1651），国王查理一世被砍了头，国教是圣公会。虽然说是经过了宗教改革，但在很多非公教的信徒（Dissenters）眼里，除了换了个名字，这里面的规矩、礼仪、圣职人员的权力，跟以前的天主教好像也没什么两样。
2. 福克斯十九岁时，觉得这个世界充满了虚伪。他看到那些牧师，在讲台上讲得头头是道，下了台却贪爱钱财、脾气暴躁。于是他开始到处拜访名牧，想解决心里的困惑：“到底哪里才有真正的信仰？”最后福克斯在绝望中，听到了一个声音说：“只有一位，就是耶稣基督，能对你的心说话。”
3. 他悟出了一个道理：神不住在人手所造的殿宇里：真正的教会，是人的心。于是他创立“贵格会”（Quakers），正式名称叫“公谊会”（Religious Society of Friends）。他们没有受薪的牧师，没有固定的崇拜程序，不从军，反对宣誓。
4. 虽然贵格会极力避免僵化，但几百年下来，他们那种“不拘形式”的聚会，本身也变成了一种特定的“形式”。
5. 他们聚会，是安静地坐着。这叫“等待崇拜”（Waiting Worship）。他们相信每个人心中都有“内在之光”（Inner Light）。如果圣灵感动某个人，不管是男人、女人、甚至小孩，他就可以站起来分享；如果没有感动，那就一直安静。如果一个小时过去了，圣灵没有特别要谁说话，负责的长老会和旁边的人握手，大家就互相握手，聚会结束。
6. 福克斯坐过很多次牢。这时候，威廉．宾（William Penn，1644-1718）出现了。
7. 威廉．宾是富二代，信了贵格会。为了寻找一个可以自由敬拜的地方，他利用家族对英国王室的债权，在北美换了一大块地。这块地就是后来的“宾夕法尼亚州”（Pennsylvania），意思是“宾的林地”。
8. 威廉．宾在宾州搞了一个“神圣实验”，不只是给贵格会，他也欢迎所有受迫害的教派。这直接影响了后来美国的立国精神—宗教自由。在那里，贵格会信徒们实践他们的理念：诚实、反战、废奴、男女平等。
9. 反思
一个信仰群体，能活出一种生命，连桂格燕麦公司的创始人都把他们的名字当成“诚信”的金字招牌，这难道不是圣经说的“作世上的光，作世上的盐”吗？
三、约翰．本仁（John Bunyan，1628-1688）
1. 本仁只是一个补锅匠，没有受过高等教育，但是对圣经滚瓜烂熟。他开始在贝德福德（Bedford）乡间讲道，他讲的话直指人心。
2. 当时有一条法律，禁止没有圣公会执照的人讲道。法官把本仁抓了起来，大概的意思是：“约翰啊，我们不是说你讲的道理是错的，也不是说你信的耶稣不对。问题是你没有执照！你不跟从国家的教制（Polity）！你只要答应我，回家乖乖补锅，不再公开讲道，我马上放你回家。”本仁说了一句名言：“如果你今天放我出狱，我明天就会继续讲道。”
3. 因为不肯停止讲道，本仁在贝德福德的监狱里断断续续关了十二年。他有一个失明的女儿，他在监狱里靠做鞋带维持家计。
4. 在这十二年，期间，他开始写《天路历程》。 他没有用艰深的神学术语，而是用故事。他写一个叫“基督徒”（Christian）的人，背着一个大包袱（代表罪），离开了“毁灭城”，这路上经过“绝望泥沼”，爬过“艰难山”，还要跟大魔王“亚波伦”打架，最后还要经过“死荫幽谷”。
5. 《天路历程》里面每一个场景，都是本仁自己灵性挣扎的写照。他用最通俗的方式，把高深的信仰真理，变成了老百姓在火炉边都能听得懂的故事。这本书流传之广，甚至在很长一段时间里，是英国家庭中除了圣经之外唯一的一本书。
6. 在本仁死了之后一年，1689年，英国通过了《宽容法案》（Act of Toleration）。虽然天主教徒还是受限制，但像本仁这样的非国教徒，终于可以合法地存在了。
7. 反思
真正的影响力，不是来自人的认可，而是来自于一个人对真理的执着。本仁的选择很笨，坐牢很苦。但他让我们看到，有时候，身体的被囚，反而带来了真理的释放。你是那种为了安全而只会唯唯诺诺附和的人，还是那个即使走过死荫幽谷，也要坚持走向天路城的人呢？
