第十二课　但丁、克莱门六世、威克里夫

 

一、但丁（Dante Alighieri，1265-1321）

1. 意大利人，文学家，诗人。为人所知的作品是《神曲》(Divine Comedy)。

2. 但丁把天堂、地狱、死后会发生甚么事，用一些通俗易懂的方法写了出来，好像是文学作品，但又融合了教会理解和希腊罗马传统，渐渐成为了欧洲的文化、大部份教会图象的根基。

3. 《神曲》由14,233行三韵句组成的史诗，构建了一个层次分明的属灵宇宙：

a. 地狱深渊—九层螺旋如同倒置的审判之塔，在这里但丁让贪食者在腐臭泥沼永远饥饿，让占星师头颅倒转永世不得前瞻。这种“镜像惩罚”恰如加6:7的警示：“人种的是什么，收的也是什么”。

b. 炼狱阶梯—七层环形山对应七大罪，骄傲者背负巨石低头前行，嫉妒者双眼被缝凝视内心。这里回荡着罗马书12:2的劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。

c. 天堂圣殿—九重天体环绕地球运转，殉道者如星辰闪耀，神学家散发智慧光芒。最终在“原动天”瞥见三位一体荣光时，但丁经历了启示录式的异象体验。

4. 在中世纪，commedia代表着一种游离于贵族与平民两者之间的风格。但丁一改中世纪的风格，以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，将神曲以多层次、多色调的形象描绘。表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。

5. 《神曲》叙述但丁本人游历地狱、炼狱以及天堂的旅程，描写人死后的情况与神圣正义的奖惩。但丁的行程象征人对上主的皈依：首先是地狱，象征“认罪”；其次是炼狱，象征基督徒的“悔改”；最后是升至神前的天堂。但丁借鉴了中世纪天主教神学思想，特别是多玛斯阿奎那《神学大全》（Summa Theologica）的托马斯主义基督教哲学，因此《神曲》又被称为“韵文大全”（Summa in verse）。

6. 《神曲》内容简述：

a. 《神曲》以第一人称写成，故事背景设定于1300年耶稣受难日前夕（圣周四）至复活节后的周三。故事中，但丁一共有3位向导：象征理性的古罗马诗人维吉尔带领他穿越地狱与炼狱，象征恩典、幸福、信仰与启示的贝缇丽彩波尔蒂纳（Beatrice Portinari，1266-1290，名字意为“赐福者”）将他从炼狱山顶带进天堂，象征神秘主义沉思的伯尔纳铎引领他一窥三位一体的奥秘，诗篇在此戛然而止。

b. 但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂，有些名人曾与他交谈。他将自己钦佩和厌恶的人物分别安排至不同场景当中，例如将他痛恨的教皇及翡冷翠政敌打入地狱。

c. 地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是灵薄狱，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、贪食、贪婪、愤怒、信奉邪教/异端、强奸、欺诈、背叛），分别接受不同的刑罚。在地狱中，每种罪恶都会遭到反向惩罚，例如算命师和占卜者的头被向后扭，看不到前方，因为他们一生都一直想往前看。

d. 炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类七大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。

e. 但丁游历天堂九重天(用行星定名)。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。

7. 《神曲》对后世的影响：

a. 方言革命—当拉丁文垄断神圣书写时，他坚持用民众语言创作，实践了可16:15“往普天下去传福音给万民听的精神”。

b. 神学诗化—将阿奎那的经院哲学转化为“可见的隐喻”，地狱之门铭文“进入者须弃绝盼望”实为自由意志的戏剧化呈现。

c. 末世图景—塑造的炼狱观念深刻影响了特利腾大公会议，他描绘的天使等级至今仍是教堂壁画的蓝本。

 

二、克莱门六世（Clement VI，1291-1352）

1. 中世纪由盛转衰，或者中期转为后期的转折点，就是“黑死病”。

2. 黑死病大概就是鼠疫，患者会发烧38-41度、头痛、呕心、吐。如果得不到医治，大概八天就死了。在1346-1353年，欧洲死了约50%人，即是大概5,000万人。

3. 教宗克莱门六世活在这时代，他做了一些科学的工作，也做了一些宗教的工作。

a. 克莱门六世宣告黑死病是来自神的审判，又宣布所有因为瘟疫而死的，都可以得蒙赦罪。

b. 当时的死人一定要葬在教会祝圣过的坟场，不然他们就觉得自己上不了天堂。墓地不够，祝圣的主教也不够，克莱门六世于是宣布整条赛纳河都是圣河，葬在其中的都可以上天堂。

c. 当时的人说苦难源头是犹太人的问题，教宗的回应就是保护犹太人。

d. 1348年死了六位枢机主教，克莱门六世没有办法，按立了当时还不够18岁、他的外甥为枢机主教。

e. 克莱门六世也试过科学的方法，包括隔离病人、焚烧尸体、解剖尸体、建立临时医院……等等。

4. 黑死病这件事，对于教会的挑战是非常大的。人们开始问：“信耶稣有没有用？”“我一生做好事，为甚么仍要被神这样对待？”“教会在这个时间，除了说我是被神惩罚以外，又做了甚么？”“为甚么我还要这样奉献去支持教会？”

5. 反思

当我们真的面对大型的天灾时，我们对信仰的态度会不会转变？教会如何回应大型的天灾人祸？怎样回应才最有效？你在这个时候，作为教会的领袖，你能做一点甚么？

 

三、威克里夫（John Wycliffe，约1330-1384）

1. 英国人。1348年黑死病传入了英国，1351年他成为了牧师。

2. 他当时认为，教会太多问题，其实神是在审判传道人。随着神职人员死了一大半，他很快十年后就成为了牛津大学的学院院长。

3. 威克里夫认为当时的神职人员很有钱，也管理着很多的资源，所以他提出神职人员应该好像耶稣教导门徒，要把一切抛下跟随主，放弃所有财产，活在贫困之中；神职人员也不应该参与世俗的管理、把钱由英国发给罗马、卖赎罪券、买卖圣职。他在一本书中说修道者是社会的害虫、宗教的敌人以及各种罪行的赞助者和推动者。

4. 由于威克里夫挑战整个教廷和地方关系的体系，指出了教会的问题。所以他在当时是具有争议性的人物。有人觉得他终于说出了真话，有人则是觉得他是异端。在他一生之中，本地人往往为他说话，但教会领袖和高层觉得他大逆不道。威克里夫更加走出大逆的三步：

a. 第一步，他挑战变质说的权威，他认为圣餐在祝圣以后，本质还是一块饼，而不是基督的身体。这个神学论述，无人敢支持，大家开始退缩。

b. 第二步，他开始挑战教皇的权威，认为圣经才是权威，教会并不是权威，不能靠罗马提供的教义。

c. 第三步，厉害了，当时的人只能使用罗马的武加大译本圣经（编注：拉丁文圣经），威克里夫着手翻译圣经为中古英语，他亲手做福音书，他的助手做其他，让不会拉丁和希腊语的普通人，也能够开始学习圣经。

5. 跟随威克里夫的人，被称为罗拉德派（Lollards）。他们认为要得到救赎，洗礼和告解都不是必须的；祷告、斋戒都没有任何圣经上的依据。他们反对偶像崇拜与教宗的赦免，反圣徒崇拜、反朝圣、反圣餐变体论；要求使用英文圣经。

6. 威克里夫1384年中风死了后，罗拉德派在1401年被告为异端，威克里夫也在1408年被人说他的着作是异端，作品被焚烧。1428年他的遗体被要求挪出教会墓园，甚至被焚烧。大约两个世纪后，宗教改革者才表达，威克里夫就是宗教改革的先驱。

7. 反思

今天我们都想留下好名声，我们是否愿意，为了坚守信仰，引发很多人的误会，甚至在死后被人挫骨扬灰？