第七课　马克西姆、圣波尼法爵、大马士革的约翰

 

一、宣信者马克西姆（Maximus the Confessor，580-661）

1. 东罗马帝国（即是拜占庭帝国）的政治阶层，30岁成为凯撒的首席秘书，精通哲学、辩论、数学、星相、天文学。

2. 马克西姆后来成为修士，并且很快就做了修院院长。因为波斯人入侵，马克西姆被逼逃难到迦太基，即是接近罗马那边，在那里接触到西方哲学思想。

3. 当时东方教会争论神人二性的问题：耶稣是不是完全的人、完全的神？马克西姆是坚定的神人二性论支持者。对他来说，这争议有两个核心议题：

a. 政教分离的原则—皇帝只是平信徒，不同时是信徒和祭司，无权审议正统信仰。

b. 教义的问题—如果基督没有真实的人性意志，那在客西马尼园为何耶稣会这样伤心害怕？

4. 凯撒关心的是和谐，对神学观点争论无兴趣，在653年把马克西姆发配边疆。但655年，凯撒发现发配边疆没有用，就把他抓回来，判他叛国罪。658年，当时的人觉得他是异端，就判他为异端。还有说他分裂国家，导致埃及和北非都被穆斯林夺走了，又送他回边疆。

5. 直到662年，马克西姆又被判为异端。在这审判中，一性论派得到了上风，于是就折磨他，切了他的舌头出来，让他不能再讲述他的所谓错误理论，还有把他的右手切了下来，让他不能再写信。最后把他送到边疆，大约是今天的格鲁吉亚地区。几个月后，他就死了。

6. 在681年左右，神人二性被宣布成为教义，马克西姆虽然已死，但他得到平反了，也成为教会最重要的教父之一。

 

二、圣波尼法爵（Boniface，672-754）

1. 英国人，来自富有、被尊崇的的家庭。圣波尼法爵非常敬虔，愿意献身成为修士，在修院学校中学习和教书，30岁成为神父。

2. 44岁时（716年），人们觉得他这么敬虔修道，应该接受修院院长的位置，但他拒绝了，因为他领受了呼召，要往弗里斯兰（今天的荷兰）传教。

3. 圣波尼法爵到达荷兰乌特勒支(Utrecht)后，他很努力传教，但是由于战争，传教效果不显着。后来他到罗马见教宗，教宗竟然为他起了一个名字，就是Boniface圣波尼法爵，即是幸运吉祥，并派他作德国地区的宣教主教，成为一个无兵无地的将军，向当时的异教地区传福音。

4. 相传德国的异教徒深信砍树会触怒神明，招致雷击，但圣波尼法爵挥斧砍树后没有被雷劈。此举震撼了异教徒，许多人因此相信了基督教。

5. 圣波尼法爵受法兰克宫相（编注：宫相[拉丁语Maior domus]是欧洲中世纪早期的官职）查理马特（Charles Martel）支持，在日耳曼地区建立主教区。但是，由于教会支持法兰克人，所以当法兰克人打胜仗后，就开始把很多土地给教会和修院，造成了贪污腐败。圣波尼法爵希望把问题修正，同时把教会和罗马教廷连结起来，成为合一和制度化的教会，将这些分散的信仰群体整合进罗马教廷的体系，确立主教任命权与阶级制度。这个行动不仅强化教宗权威，也为后世神圣罗马帝国的政治与宗教融合埋下伏笔。

6. 754年，年逾八旬的圣波尼法爵，仍然没有忘记弗里斯兰(荷兰)传教。他当时宣教非常有果效，为很多人施洗，但是有一群武装劫匪攻击圣波尼法爵。他的随从本来想反抗，但是圣波尼法爵却制止他们说：“停止战斗吧，放下你的武器吧，圣经说，我们不要以恶报恶，反要以善胜恶。”结果他们死了，东西被抢。最后当劫匪一打开圣波尼法爵的行李，里头只有书。他的殉道并非失败，反而激发更多传教士前仆后继，最终使日耳曼全境基督化。

7. 反思

你的宣教只是带着热血，还是又有知识手段，又有传教的使命？

 

三、大马士革的约翰（John of Damascus，675-749）

1. 生在大马士革，即是亚洲近东地区。当伊斯兰教兴起，这个地方很快就落入当时的哈里法（就是皇帝）手中。当时的穆斯林政权，仍然容许约翰的家庭保持自己的基督信仰。他学贯东西，成了一名低级税务官员。

2. 约翰706年左右离开大马士革，成为一名修士。他写了一套《论异端》，常从希腊文翻译成拉丁文。他的手稿是第一批东正教驳斥伊斯兰教的手稿之一，影响了西方罗马天主教会对伊斯兰教的态度，也是最早向西方宣称穆罕默德是“假先知”和“反基督”的资料之一。

3. 在726年，东罗马帝国皇帝公布，禁止崇拜圣象和在公共场所展现圣象（圣象简单来说就是耶稣的画像），因为当时对文盲来说，就是拜偶象。

4. 拜占庭帝国掀起“破坏圣像运动”，皇帝亲自带头用长矛刺穿基督画像时，远在穆斯林统治区的约翰竟敢公开撰写《反对诋毁圣像者的辩护论文》辩证：“当神道成肉身，物质便成为恩典的载体—你们摧毁的不是木板颜料，而是降卑为人的奥秘！”、“偶像不在画布上，而在人心—当你将任何有限事物绝对化时，就是在雕刻隐形金牛犊。”

5. 这些禁书被藏在葡萄酒桶里，经犹太商人网络传遍地中海，这部作品为他赢得了声誉。他不仅攻击拜占庭皇帝，还采取了简化的风格，让一般民众也能参与争论，气得君士坦丁堡牧首派人假造约翰叛国信件，哈里发一怒之下砍断他的右手。

6. 反圣象运动争论持续，直到后来大公会议才通过接纳图象是帮助敬拜的重要途径。（编注：这是787年第七次大公会议，但争拗继续，直至843年由拜占庭皇后狄奥多拉二世[Empress Theodora II]恢复圣像崇拜。）