第十一课 以赛亚的启示录（赛24–27章）
赛24–27章被称为“以赛亚的启示录”。这个段落有以下特点：
1. “到那日”重复出现。
2. 这是全书第二部份（赛13–27章）的总结。
3. 文学体裁是天启文学。
一、对大地的审判（赛24章）
原文中赛24章分为8段，每段4行。
A. 背弃上主的结局（赛24：1–13）
1. 逆向的秩序（赛24：1–3）─耶和华施行审判刑罚，使地全然空虚、荒凉。神的创造带来秩序，然而人悖逆犯罪的结果，却使世界失序。
2. 大地衰残（赛24：4–6）─赛24：5解释了大地衰残的原因（另参创3：17）：人“犯了律法，废了律例，背了永约”，招致地被咒诅，其上的民受刑罚。
3. 荒凉的情景（赛24：7–11上）─欢宴景象不再，剩下的只有荒凉和悲叹。
4. 子民背弃上主的结果（赛24：11下–13）─城邑荒凉，百姓在审判下只剩悲哀和绝望。
B. 荣耀耶和华的名（赛24：14–23）
1. 荣耀归给耶和华之歌（赛24：14–16）─旧约学者指出，“东方”日出之地（赛24：15）有“在火中”之意，跟赛24：1–13的审判信息对应。背约、离弃耶和华的人即便面对审判，仍不肯悔改。
2. 审判的景象（赛24：17–23）─赛24：17–20以天启文学的手法，描述耶和华审判时，地和其上之民的景况。其中天窗敞开、大地震动的图画，让人联想到洪水的审判。然而，审判之后是拯救。到那日，耶和华必在锡安山作王，刑罚地上列王（赛24：21–23）。经文预言了巴比伦帝国的陷落，以及以色列民从被掳归回。
二、先知的赞颂诗（赛25章）
原文分为4段，以4、5、4、5的行数排列。
A. 歌颂耶和华（赛25：1–2）
先知歌颂耶和华以信实行过奇事（赛25：1）。这首赞美诗的内容跟昔日以色列民过红海后所唱的赞美诗相似（参出15章）。
B. 以色列民的盼望所在（赛25：3–5）
强暴人欺压贫穷人，但耶和华要作后者的保障。他所行“奇妙的事”（赛25：1）包括摧毁一切强暴邪恶的势力（赛25：3；另参赛13–14章，21：1–10），使公义得到伸张。
C. 锡安山上的筵席（赛25：6–9）
在终末，属耶和华的子民要欢喜快乐地出席锡安山上的丰筵。死亡要被吞灭，各人的眼泪要被擦去。
D. 对摩押的审判（赛25：10–12）
摩押人所居住的山地被践踏，因为他们骄傲诡诈。
三、信靠之歌（赛26章）
原文分为8段，每段4行。承接赛25：1“奇妙的事”，说明终末（“当那日”，赛26：1）的景象。
A. 信靠耶和华的蒙保守（赛26：1–11）
1. 歌颂上主的拯救（赛26：1–3）─城门为对耶和华忠信的子民敞开。
2. 耶和华为困苦穷乏人伸冤（赛26：4–6）─耶和华必刑罚恶人，巴比伦将被夷为平地，化为尘土（赛26：5；另参创2：7，3：14）。这提醒我们，人不过是受造物，当敬畏创造之主。
3. 在耶和华行审判的路上等候（赛26：7–9上）─“义人的路”（赛26：7）和“你行审判的路”（赛26：8）是同一条路。耶和华的公义公平是先知行事为人的准则。神的应许成为先知的盼望。
4. 把穷人和恶人分开（赛26：9下–11）─受欺压的百姓渴慕耶和华的公义，恶人则要在被火烧灭时才知罪。
B. 耶和华的审判与拯救（赛26：12–21）
1. 先知祈求耶和华审判恶人，让真正的公义被看见；又提醒百姓要确信耶和华必派定他们得平安（赛26：12）。
2. 经历患难才懂得寻求神（赛26：15–17上）─以色列民劫后余生，得以回归。
3. 耶和华的拯救（赛26：17下–19）─坚心行在义人之路上的百姓，即使面对挑战，仍得以活在公义的盼望中。
4. 子民要躲藏，直至上主的刑罚过去（赛26：20–21）─拯救是在上主的审判、倾覆全地当中。
四、以色列必蒙拯救（赛27章）
A. 葡萄园的比喻（赛27：1–3）
先知再次以葡萄园为喻。但这首葡萄园之歌的重点不再是毁灭，而是保护（赛27：3）。
B. “在那日”（赛27：4–11）
原文分为3段，每段4行。
1. 除去荆棘蒺藜（赛27：4–6）─耶和华除去所有破坏园子的因素，让雅各能开花结果，得到更新。
2. 耶和华对雅各的心意是管教（赛27：7–9）─雅各经过刑罚，终于悔改回转。
3. 审判（赛27：10–11）─以色列民过去倚靠的偶像已经被毁掉，蒙昧无知的百姓不蒙怜恤。
C. 当那日（赛27：12–13）
如同打树拾果，耶和华击打他的百姓，为使他们悔改回转，再次聚集回归，敬拜耶和华。
