第七课　从耶西的本生出枝子（赛10–12章）

 

一、行恶者遭惩罚（赛10章）

A. 第七个“祸哉”（赛10：1–4）

1. 第七个“祸哉”特别针对犹大领袖的恶行。他们不遵守律法的要求行公义（参利19：9–10，25：6），反倒自行设立“不义之律例”和“记录奸诈之判语”（赛10：1），以人为的条文取代摩西律法，用来欺压弱势的人（赛10：2）。

2. 先知发出“祸哉”的信息，预言他们的下场（赛10：4）。

 

B. 亚述是耶和华的工具（赛10：5–19）

亚述仅是耶和华怒气的棍、恼恨的杖，她却狂妄自大（赛10：7–8），一心要侵占列国，更自诩超越列国诸神（赛10：11、13–14）。亚述将会在措手不及之际，受到耶和华的审判和惩罚（赛10：17）。

 

C. 余民要归回（赛10：20–34）

到时候，那些逃脱的、倚靠耶和华的余民，都要归回。灭绝的事已定，唯亚述的侵略终将过去，耶和华的公义必如水涨溢。耶和华必要砍伐自高自大的亚述（赛10：33–34）。

 

二、新的王（赛11章）

A. 弥赛亚的应许（赛11：1）

“耶西的本”和“耶西的根”（赛11：1、10）在这个段落中首尾呼应，旧约学者称之为“弥赛亚的应许”。弥赛亚竟出自大卫父亲耶西的本（撒上16：7），是被砍伐剩下的残干；救主的降生竟是以卑微、软弱的婴孩姿态出现。

 

B. 耶和华的灵必住在他身上（赛11：2–5）

弥赛亚的应许为神的子民带来盼望（赛11：2–4）。“耶和华的灵必住在他身上”（赛11：2）表现在3方面：

1. 君王治理国家的智慧；

2. 保家卫国，秉公行义；

3. 带领百姓敬畏耶和华。

 

C. 是历史处境还是弥赛亚国度？（赛11：6–9）

赛11：6–9描述的是在这位君王的管治下，律法得到遵守和实践。从赛11：4开始就用比喻描述这位君王的角色，他是有权柄的君王，也是属灵的领袖。赛11：6众动物同居的图画也是一个比喻，说明耶和华的灵住在这君王身上，使他能以公义施行审判，保护被欺压的和无权无势者。

 

D. 拯救余民（赛11：10–16）

经文以“到那日”作为开始，是指向终末的标记。“大旗”一词分别在赛11：10、12出现（另参赛5：26，13：2，18：3，30：17，31：9，49：22，62：10）。“山上的大旗”的作用是招聚众子民，包括外邦人、余民和被赶散的人（赛11：10–12）。这是弥赛亚带来的盼望，余民得以归回（赛11：16）。

 

三、称谢耶和华之歌（赛12章）

1. 赛12章是以赛亚书第一段落（赛2–12章）的总结。“在那日”在这首称谢之歌中出现了两次（赛12：1、4），均指向终末。

2. 赛12：1–3是以色列民出埃及、过红海、走旷野的历史（另参出15：2；诗105篇），再次提醒百姓切勿忘记耶和华的拯救和恩典，以及与他立约的关系。此处更呼吁百姓要把耶和华的名（赛12：4）以及他奇妙的作为（赛12：5），传扬在万民中。