第六课　亚兰和以色列的陷落（赛7–9章）

 

一、亚兰与以色列结盟（赛7：1–9）

A. 兆头的背景（赛7：1–2）

耶路撒冷当时面对第一次亡国危机：亚兰王和以色列王联手攻打犹大。王和百姓听见风声，惶恐不安。

 

B. 安慰的信息（赛7：3–9）

耶和华吩咐以赛亚向亚哈斯传讲信息，指出二王联盟的计谋必定站立不住，唯有耶和华的计划成就。关键是亚哈斯是否选择信靠耶和华：“你们若是不信，定然不得立稳。”（赛7：9）

 

二、“以马内利”的兆头（赛7：10–16）

A. 求一个兆头（赛7：10–13）

耶和华愿意赐亚哈斯一个记号作为保证；不料，亚哈斯却回复：“我不求；我不试探耶和华。”（赛7：12）亚哈斯的回答表面敬虔，实际上却拒绝倚靠耶和华（赛7：13；另参代下28：1–4）。

 

B. 耶和华所赐的兆头（赛7：14–16）

1. 面对亚哈斯的不信，耶和华亲自赐下兆头：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7：14）这兆头与时间有关，是耶和华对耶路撒冷安全的保证。危机在短期内即将解除，联军的计划必定失败，因为亚述王要来了。

2. “以马内利”是赛2–12章的主题，其中赛7章正是整个大段落的核心。

 

三、犹大的命运（赛7：17–8：10）

A. 犹大将受管教（赛7：17–25）

这一段多次出现“那时”一词（赛7：18、20、21、23），指向耶和华拯救的日子。亚哈斯以为亚述是犹大的拯救和倚靠，但事实上亚述只是耶和华手中用作刑罚亚兰和以色列的工具而已。

 

B. 给列国的信息（赛8：1–10）

1. 耶和华要藉管教让犹大悔改。原来“以马内利”不仅是拯救，也包括管教。亚述将如大水般淹没犹大全地，势不可挡（赛8：8）。犹大到此时才懂得呼喊“以马内利”已经太迟。不过，这洪水仅到达“颈项”，暗示犹大不会完全被灭，而是要让百姓明白这是出于耶和华的管教。

2. 耶和华“任凭”列国谋算、趁火打劫，他们的计划最终不会成功。赛8：9–10针对列国发出呼吁：虽然犹大被亚述攻打，但犹大的命运从来只掌握在耶和华手中。唯有耶和华的意旨成全，他仍然与他的百姓同在（赛7：14，8：8、10）。

 

四、训诫与等候（赛8：11–22）

A. 耶和华给以赛亚的训诫（赛8：11–16）

1. 先知的事奉困难重重，百姓不肯听他传讲耶和华的话，甚至要谋害他的性命。耶和华以两个对比（赛8：12–13），提醒以赛亚先知及他的门徒不可行百姓的道路，也不要怕百姓所怕的。

2. 耶和华吩咐以赛亚先知要卷起律法书，封住训诲（赛8：16）。“律法书”即“见证”（赛8：16、20）或“证据”（参得4：10）。因这“证据”要留给后世的人，见证确实是耶和华施行拯救。

 

B. 等候及仰望（赛8：17–22）

先知决意以信心等候耶和华，因信实的主必定实现以马内利的应许。“求问”一词在赛8：19出现两次，促使百姓思想要求问的对象应该是谁。可惜百姓选择重蹈扫罗的覆辙（参代上10：13–14）。

 

五、黑暗的尽头是光（赛9章）

A. 在黑暗中行走的百姓看见大光（赛9：1–7）

1. “婴孩”的图像带出耶和华的拯救：他的同在不是为了拆毁，而是为了救赎。黑暗不是永远的，耶和华的大光仍会照耀他的百姓（赛9：2）。

2. “奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9：6）是古代近东文化中对君王的祝愿。由于亚哈斯拒绝耶和华，先知指出将出现一位以色列民引颈以待的君王（赛9：6；另参创37章）。这也是一幅指向终末的图画。

 

B. 以色列的骄傲自大（赛9：8–12）

百姓藐视耶和华，即使受管教仍不知悔改。因百姓的悖逆心硬，耶和华将以更重的手施行管教。

 

C. 百姓不肯归向耶和华（赛9：13–21）

由于百姓行恶不肯悔改，耶和华管教的手“仍伸不缩”。这个词在以赛亚书出现5次（赛5：25，9：12、17、21，10：4），其中赛9章就出现3次，强调百姓的邪恶如火，招致耶和华的烈怒（赛9：18–19）。祸患将急速到来。