第十课 保罗的伦理学架构^[1]

一、先讲保罗新约伦理学的原因

A. 保罗书信成书较早

新约伦理是建立在保罗、约翰等写作的新约书卷和伦理教导的基础上，以神为中心，察验神对信仰群体的心意，构建出来的道德眼光。

B. 保罗书信讨论教会问题

保罗面对初期教会诸多的问题，提出以神为中心的道德原则。

二、新约伦理学的4个步骤

A. 描述─仔细阅读经文

描述的基本内容就是解经的工夫。要了解新约伦理的第一要事，就是详细解释圣经各卷书的信息，而不用太早把它们协调贯通起来。 

B. 综合─把经文放在全本圣经的脉络中

如果想带着神学关怀来探讨新约伦理，就必须接着发问，到底各个圣经作者之间是否有连贯的可能性。这就是从描述进到综合。

C. 诠释─把经文联系到我们的处境

即使我们真的能够对新约伦理的内容作圆满的综合说明，仍然有个困境叫人放心不下，那就是我们跟经文之间在时间和文化上的距离。

D. 实践─活出经文（太7：18、20）

新约伦理学的最后一个步骤是实践运用，也就是在基督徒群体的生命中，具体活出圣经所吩咐的命令。如果没有把“话语”具体地活出来，以上的用心努力都是徒劳无功。

三、保罗的伦理观有系统吗？

A. 保罗书信是针对个别教会的处境

保罗采取就事论事的做法，教会有什么牧养上的问题，他就实时作相关回应。例：外邦人该不该受割礼？信了主之后该不该跟不信主的配偶离婚？基督徒有义务服从罗马政权吗？对于每个问题，保罗都提供了答案。

B. 保罗伦理的框架

1. 新造─末世论与伦理：

a. 经文─赛65：17-19；罗8：1、4、9、15-17；林后1：22，5：5、17、21，6：2；帖前1：2-10，5：1-11。

b. “新造”的意象属于犹太天启文学。天启思想的基本信念之一是“两个时代”的教义：现今充满邪恶、痛苦的时代，要被荣耀弥赛亚的时代接替；神要胜过不义，建立公义，重新复兴以色列国。“新造”一词就是以赛亚盼望之语的回响。

c. 在林后1：22和5：5，保罗用比喻说圣灵像是“订金”（arrabon），或是“首期款”。因此，被赋予了圣灵的教会，在现今好比是将来之物的一个记号，本身已经预先刻画出所盼望的救恩样式。

2. 十字架─忠心的典范：

a. 经文─罗3：24-26，5：8，14：1；林前1：21-31；林后4：10；加1：4，2：20，3：13，6：2。

b. 在保罗的神学里，十字架是个复杂的记号，具有极丰富的含义：象征两个时代交接的最高点，在那里基督担负了“律法的咒诅”（加3：13），使外邦人能够得福；是神的公义（罗3：24-26）和慈爱（罗5：8）的终极彰显；也是神为拯救世人所做的事。

3. 在基督里的新群体：

a. 经文─罗15：7-13；林前1：9，12：26-27；加3：28，5：16-6：5。

b. 保罗写书信的目的，就是要鼓励和支持这些刚起步的教会宣教群体，由此可见他对群体的重视。

4. 小结─这3个紧密相连的主题，就建立起保罗伦理思想的架构：与现今的时代相碰撞的“新造”，作为行动典范的“十字架”，以及彰显神救赎能力的“群体”。我们会在这个架构内检视保罗思考道德问题的过程。

四、结语

1. 为什么要顺服神？道德生活的理据在哪里？

2. 顺服是什么样子？道德生命的规范是什么？

3. 顺服如何可行？道德生活的力量源自哪里？

[1] 参海斯着，白陈毓华译：《基督教新约伦理学》（台北：校园，2011）。