第八课 等级绝对论

一、历史根源

在福音派信徒所持的3种绝对论观点中，跟等级绝对论关系最为密切的，是无条件绝对论和重洗派（Anabaptists）的传统。信义宗传统支持有抵触绝对论，而等级绝对论则是改革宗传统的信念。

A. 奥古斯丁

奥古斯丁也相信，道德责任有时会互相冲突。即使他坚持说谎是绝不可以的，但也承认等级绝对论一个核心的前提，就是责任会互相冲突。同样，在其他生死关头里，他也看出道德的冲突。他虽然视自杀为不道德，却认为参孙的自杀是正当的。奥古斯丁也相信在冲突的处境中，顺从较高的义务是较大的善，而不是较小的恶。在此，他和等级绝对论者的意见一致。亚伯拉罕和参孙听从神的命令杀人，是值得赞赏的。当道德责任发生冲突时，神会豁免信徒遵行较低责任的义务，使他可以履行更高的责任。

B. 贺智

在Systematic Theology一书中，贺智主张一种等级绝对论，这在他对故意虚言的讨论上表达出来。虽然贺智认为真理是建基在神的本性上，所以是绝对的，但是他仍然相信，有些时候故意的虚言是对的。他相信“真实是神基本的属性之一，所以永远是神圣的，故攻击真理或敌挡真理，都是与神的本性对立……然而，在某些情况下故意欺骗他人，却可以是正当的……欺骗的动机是虚言概念的一个因素。但这也不一定会引致罪咎”。贺智以收生婆（出1章）和撒母耳（撒上16：1-5）为正当欺骗的例子。 

二、等级绝对论的要素

A. 道德律有高低轻重

道德律并非全部同等轻重。耶稣说，律法上有“更重的”（太23：23），有“诫命中最小的一条”（太5：19），又有最重要的第一条诫命（太22：38）。他对彼拉多说：“把我交给你的那人，罪更重了。”（约19：11）虽然很多福音派信徒都不喜欢说罪或德行有层系之分，圣经却说有“最大”的德行（林前13：13）；而在一项德行上，也有“较大”的行为表达（约15：13）。“所有罪都是同等的”是个错误的观念，是对雅2：10的误解。

B. 不能避免的道德冲突是存在的

当人不能同时服从两条命令时，无可避免的道德冲突便出现了。支持这观察的论证来自圣经以内及以外。亚伯拉罕和以撒的故事（创22章）包含了一个真实的道德冲突。“不可杀人”是神的诫命（出20：13），神却命令亚伯拉罕杀掉儿子以撒。上文下理清楚显示亚伯拉罕确实有杀掉以撒的决心，来11：19说他深信神能使以撒复活，也支持这点。

C. 无法避免使人有罪咎

参孙的故事也包含了神两个命令的抵触。虽然不可杀人的道德禁令包括不可自杀，参孙的自杀却得到神的批准（士16：30）。不可杀人和自杀是神伦理的命令，但当发生冲突时，神显然批准参孙遵行一个，而漠视另一个的做法。

三、解释

A. 爱神重于爱人

经文─太22：36-38；路14：26；弗6：1；西3：20。

B. 顺从神重于顺从政府

1. 神设立了人类的政府，又命令基督徒对掌权者“顺服”和“遵命”，即使他们是邪恶的人（罗13：1-2；多3：1）。彼得也告诉我们，“为主的缘故，要顺服人的一切制度”（彼前2：13）。

2. 有人试图把“顺服”和“遵命”分开，指出信徒对政府只须顺服，不须遵命。但以下几个理由指出这是不行的：

a. 圣经的教训是要信徒遵行所居地的法律，所以这个论调明显不合经文的原意。

b. 彼得前书要求我们顺服“一切制度”，而不单是接受因不顺从而带来的刑罚。顺服律法，当然要遵命。

c. 新约中“顺服”一词，包含“遵命”的意思。例：这是奴隶对主人的态度（西3：22）。

d. 多3：1把“顺服”和“遵命”用在平行句法中，证明信徒必须服从政府的权柄。顺从政府，明显地是神对基督徒的命令。

C. 等级绝对论是否主观主义？

1. 若有人凭一己的抉择建立一个价值的层系，就是主观主义。这绝不是基督教等级绝对论的看法。

2. 在等级绝对论中，基督徒并不是自己去决定伦理的优先次序，而是神按他的本性去建立价值的金字塔。

D. 等级绝对论在哪方面是绝对的？

1. 来源是绝对的─一切法则都是基于神的绝对性。神是不改变的，基于他本性的原则也都不会改变。

2. 每个命令在其范畴之内都是绝对的─每个道德律个别来说都有其绝对性。只有在彼此互相抵触时，才要诉诸较高者来解决冲突。

3. 道德律的优先次序是绝对的─藉以解决冲突的价值，是有绝对的层次。

E. 耶稣会否面对真正的道德冲突？

经文─太22章；路2：41-51；来4：15。

四、等级绝对论的价值

A. 避免相对主义

等级绝对论跟非律论、处境论和一般论不同，避免了相对主义的毛病。等级绝对论坚持道德律是基于神绝对而不变的性格。这些道德的原则无论在本源、范畴和优先次序上，都是完全绝对的。它们全都是客观性、命题性及有实质内涵的。神的道德律是明确的，在环境之先已能确定。

B. 成功地解决道德冲突

有别于无条件绝对论和有抵触绝对论，等级绝对论对道德冲突的问题，提供了实际而又成功的解答。它没有忽视冲突的真实性，也没有为无法避免的事而归咎于人。等级绝对论正视道德的全盘大局，并在道德原则绝对性的前提下，做出负责任的行为。它避免了律法主义和非律法主义两个极端，行动勇敢而不鲁莽。

C. 解释十字架的意义

从无条件绝对论的角度来看，十字架在道德上是不公平的，因为义的代替不义的受罚（彼前3：18；林后5：21）。除非道德律有高低之别，否则十字架就没有正当的道德理由了。然而，道德律既有高低之别，怜悯就凌驾在公义之上。基督一人能为多人受苦，使众人得救（罗5：6-18）。但慈爱和怜悯若不是凌驾在公义之上，神“喜悦”将自己的儿子“压伤”（赛53：10），就是极大的不义了。神不能是不义的，所以十字架只有怜悯凌驾于公义之上时，才有意义。 

五、结语

1. 等级绝对论跟非律论、处境论和一般论不同，它相信绝对的道德规范。道德律在本源上是绝对的；在无抵触时于个别范畴内也是绝对的；在有抵触时于彼此的优先次序上，也是绝对的。等级绝对论和无条件绝对论的意见相反，前者相信道德冲突是真实的。它和有抵触绝对论的看法也不同，并相信在这种情况下，人把较高义务凌驾在较低者之上是没有罪咎的。

2. 等级绝对论最重要的原则如下：

a. 有多条道德原则，都是基于神绝对的道德本性；

b. 道德的义务有高低之别，例：爱神重于爱人；

c. 道德律有时会发生无可避免的冲突；

d. 在这些冲突中，人有责任服从较高的道德律；

e. 当服从较高的道德律时，人无须为未能遵行较低的律法而负上责任。