第五课 非律论与处境论[1]

一、非律论

A. 定义

否定有约束力的道德律存在，并且坚信一切都是相对的。 

B. 古代世界的反律法主义流派

1. 进程论─赫拉克赖脱（Heraclitus, 约前535-约475）主张，人不能两次踏入同一条河流，因为水是不断地更替。他相信万物是不停地流转。

2. 享乐论─相信善良的本质是快乐，而恶的本质就是痛苦。圣经也提过主张享乐论的伊壁鸠鲁学派。

3. 怀疑论─古代怀疑论的代表人物是恩佩利克斯（Sextus Empiricus, 约160-210），近代的代表人物是休谟（David Hume, 1711-1776）。

C. 中世纪的非律论

1. 权宜论─阿伯拉德（Peter Abelard, 约1079-1142）主张，出于善意的行为就是正确的，怀恶意的行为就是错误的。

2. 意志论─奥坎的威廉（William of Ockham, 约1287-1347）主张，一切道德原则都可以追溯到神的意志。

3. 唯名论─否定所谓的“共相”（universals），相信根本就没有普世性的形式或者本质，而只有具体个别的事物存在。 

D. 近代的反律法主义流派

1. 功利论─边沁（Jeremy Bentham, 1748-1747）基于古代的享乐主义而提出这个原则：能为最多人带来最大的、长远利益的，就是当做的事。这个原则有时称为“功利数学”（utilitarian calculus）。边沁认为用数量来衡量利益，能够带来最大的快乐及最少的痛苦，所以是最好的。

2. 存在论─齐克果（Søren Kierkegaard, 1813-1855）是现代存在主义之父，认为人最高的义务是超乎道德律法之上的。

3. 进化论─继达尔文（Charles Darwin, 1809-1882）之后，学者如斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）把进化论扩展成一套宇宙理论。汤姆士‧赫胥黎（Thomas H. Huxley, 1825-1895）和朱利恩‧赫胥黎（Julian Huxley, 1887-1975）则制定了一套进化伦理，把一切有助进化的事物都看为善，而有碍进化的都看为恶。 

E. 当代的非律论

1. 感情论─艾耶（A. J. Ayer, 1910-1989）主张，一切伦理的陈述都是感性的，实际上只是人感情的抒发。

2. 虚无论─着名的德国无神论者尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900）说：“神死了，是我们把他杀掉的”。当神死的时候，一切客观的价值都随之而失。

3. 处境论─当代伦理学家傅勒彻尔（Joseph Fletcher, 1905-1991）虽然自称相信一个绝对的伦理法则，但是他的绝对道德原则却没有实际的内涵。 

F. 对非律论的评估

1. 是伦理相对主义的激进派。

2. 没有给出任何客观规律。

3. 过于个人主义。

4. 在社会应用上没有什么实际效用。

二、处境论（单律的绝对论）

A. 定义

傅勒彻尔认为“我们只有一条律法，就是要以爱为责任，所以途径是以爱（agape）为责任，为唯一的律法，只有一条律法。”

B. 处境论的4个制定前设

1. 实用主义─傅勒彻尔认为实用的方法是“在我们的处事方式中，对错只不过是权宜之计”。

2. 相对主义─绝对的只有爱，其他一切都是相对于爱的。

3. 实证主义─相信价值是由意志决定，和理智无关。这个观点和自然主义刚相反。

4. 位格主义─道德价值不单是位格的表达，位格也是终极的道德价值。本质为善的事物是不存在的。在本质上有价值的，只有有位格的人。

C. 处境论的6个基本命题

1. 本质的善只有一个，就是爱。

2. 基督徒做决断的法则也只有爱，别无其他。

3. 爱等于公平，因为公平是爱的分配，别无其他。

4. 不论是否喜欢邻舍，爱就是愿他得到益处。

5. 只有目标能够使手段正当，别无其他。

6. 以爱来做决定，是看处境而不是看规范。 

D. 对处境论的评估

1. 容易变得偏激。

2. 只有“爱”这条过于笼统的原则。

3. 绝对的道德律在实际行动中成了没有绝对道德律的理论。

三、结语

处境论虽然自称为单律绝对论，相信一切都应当是唯一的、绝对的一条道德律，用爱作为所有的判断。可是这条唯一的道德律不过是徒有其名，只是空泛的规范。它没有可以预知在环境以外的内容，不同的处境就会决定它的意思。所以，每个人看自己的处境，就自己做决定。因此，这条单一的道德律就变成不是道德律，而是很空泛的绝对道德律，在实际行动中，和没有绝对道德律没有什么差别。所以处境论最后就变成了非律论。

[1] 参贾诗勒：《基督教伦理学》。