第廿二课 圣经与释经（现代的释经进路）
一、自由派释经法
自由派释经法是受自由主义的神学观念影响。自由主义神学的重要特点在于观点的多样化，这也令要确切界定何为“基督教的自由主义”变得十分困难，但自由派神学有个共同的特点，就是相信人的理性，并否认圣经中的神迹奇事。以下是自由派释经法的特征。
1. 圣经研究是借着人的理性来工作，圣经研究应该通过学术和科学方法来进行：
自由派释经学者认为圣经只是一本书，应该以学术方法来研究，圣经中凡是与此不相符的，都应当被弃绝。例子：
a. 神迹与科学相违背，应该弃绝；
b. 圣经中有些书卷似乎是拼凑起来的，所以应该把这些经文的次序重新安排；
c. 经文如果含义不明，就可以增删。英文圣经《修正标准译本》（RSV）里面的旧约部份，就常常发现这些情况。
2. 拒绝接受一切形式的圣灵感动，或是圣灵默示：
他们认为所谓“圣灵感动”，就是在人里面激发宗教经验的能力；而“启示”就是人里面对宗教的洞察力，或是人对宗教真理的发现。一切都是从人的宗教经验出发。
3. 把超自然定义为超越物质秩序之上的事，或是超越单纯的自然程序之上的事：
祷告、永恒、神迹都属于超自然，不能接受；它们只是当时的民间传说、神话，或是诗歌形式的描述。
4. 将进化论的观念应用在圣经的解释上：
把圣经里伦理和宗教上一些原始的、粗糙的资料，归属于早期的部份；把比较进步高超的内容，归属于晚期的部份。例如先知书的思想是比较早期的，律法书中的思想是比较成熟和晚期的。因此，他们认为可以重新编排圣经的书卷和内容。他们又认为新约是当时的基督徒群体为属灵的需要而创造出来的，所以福音书记载的不是耶稣的生活，而是要反映早期教会的生活；也就是说，从有关耶稣个人的描述，反映出整个群体的信仰需要。
5. 释经受到哲学思潮的影响：
a. 康德认为宗教的主要内容是伦理或道德意志上的，因此圣经中凡与伦理无关的，他都丢弃。有自由派释经者把这个方法用在圣经上，例如美国总统杰弗逊（Thomas Jefferson）就出版过一本圣经，保留圣经中的伦理道德部份，而丢弃神学教导和神迹的部份。
b. 黑格尔认为事物演进是通过正论、反论和综合3个阶段。有自由派释经者把此理论应用在圣经的解释上，例如把圣经中保罗和彼得之间的斗争，理解为事物的正面和反面，而这些矛盾就在路加的记述上面得到了综合。
6. 小结：
自由派释经者把圣经看为普通的书，把神圣部份、神迹和神启示的部份，通通丢弃。这种高举理性的释经方法，我们要小心避免。更要小心的是，有时自由派释经者会“部份地”在释经工作上采用自由派的释经内容和释经方法，所以我们需要小心分辨。
二、新正统派释经法
A. 简介
1. 20世纪德国神学家巴特（Karl Barth）所创。第一次世界大战结束时，巴特出版了《罗马书注释》，用了全新的神学方法来解释圣经。
2. 巴特强调神与人全然不同。他认为当时的神学方法必须改革，用“从上而来”的神学，取代“从下而上”、以人为本的神学方法，并以此方法来释经。
3. 巴特强调圣经的真理不是由普世人类的经验或理性所能建立的，必须顺服接受这是神的启示。巴特的神学也被称为“辩证神学”或“危机神学”。巴特的神学与自由主义截然不同，他致力恢复改教家的观点，回复信仰的“正统”，所以称为新正统派神学，而这派的释经法称为新正统派释经法。
B. 新正统派释经方法的特征
1. 启示的原则
a. 启示只能在神说话的时候发生，只有神能为自己说话，神说话时就是神亲自临在。“神的话”就是神亲自临在人的意识中，这种话语的“客观”形态就是耶稣基督。耶稣是神亲自临在于恩典和怜悯中。当神藉耶稣向人说话，而人有所回应，就是“启示”了。
b. 圣经并不是直接的启示，只是启示的纪录和见证，更不是神直接的话语，圣经并非没有错误。反过来说，虽然人可以经验到启示，但却没法把启示纯正地传达出来。因此，圣经无法成为神直接的启示，无法纯正地传达这个启示，因为圣经是需要经过人手写下来来传达的。
c. 人需要在圣经字面的背后寻找神的话语。正统派的人认为圣经的字面意义等同于神的话语；而新正统派释经者则从圣经的字面意义，挖掘出神话语的原始意思，因为新正统派释经者认为，圣经的字面字句是会有错误的。
2. 基督论的原则
a. 认为道就是耶稣基督，而神赐给人的话语就是道，所以只有见证耶稣的经文才对信仰有约束力，只有通过耶稣才能有正确的释经。而教义只有在与耶稣相关联的情况下才能被正确理解，因为神的话语是“道”，耶稣也是“道”。
b. 主张除非以基督为目标，否则任何道理都不能称为基督教的道理。一些观念如创造、罪恶，不能直接从旧约来了解，只有在耶稣里，才能了解什么叫做被造之物，什么是创世记中的创造，什么是罪。
3. 神话的原则
a. 用神话的方法作为媒介，慎重地解释圣经的观念，例如创造、人的被造、人的堕落和基督再来，与正统派释经者按字义解释不同。
b. 认为神话是传达神学观念的一种方式，表达人在历史外表之下所存在的宗教真理。比方“创造”，创1章不是要诉说神如何创造世界，而是表达人是受造的，而且科学研究是有限制的。创造的真正意义是，科学在解释宇宙现象时是有极限的，过了这极限，就必须用另一个层次的真理去解释了，而神话就恰恰能表达出这样的终极真理。
c. 道成肉身和十字架也是神话。要解决人类罪债的问题，不能在人的历史层面中解决，而是要通过神恩典的行动才能获得，而神话就是媒介，告诉我们这个真理。神话在这里的内容是：神成为人、耶稣死了、复活、升天。
d. 神话是慎重而有意义的，是表达超越的宗教真理的方法，而不是异教徒的神话或古代传统的神话。
4. 存在的原则：
这是在释经时的一种态度。新正统派释经者认为圣经是关于存在、生命、完美的生命、神的书。若要在这个层次上理解圣经，人必须以存在的态度来读经、解释圣经，以存在的态度读经，圣经对读者来说就成为神的话。
三、布特曼“去神话化”的释经法
德国学者布特曼（Rudolf Bultmann）最关心的是，如何让现代思想能够接受合乎圣经的基督信仰。
1. 方法是用“存在”的角度来解释新约。他认为新约这个古老的文件是神向人说的话，并且呼召人做出信心的回应。人只有在回应神的启示时，才能认识神，而这启示来自神的话，即是圣经。布特曼是新约学者，他的释经理论主要来自对新约的解释。他用人类的存在处境来诠释圣经，认为现代人的存在处境的特色是焦虑和绝望。
2. 圣经真正的内容并不是它说了些什么（what），而是要表达的意思是什么（that）。因此，把圣经的神话与借着神话要传达的实存意义加以区分。
3. 把这些神话性质除去、拿走，因为现代人是不能接受神话的，这样圣经的真正意义才能显露出来。因此布特曼的释经方法又叫“去神话化释经法”。
4. 去神话化不是指删除、丢弃神话，而是通过解释，将隐含在神话中的真正意义解释出来。例子：布特曼认为新约记载的童贞女怀孕生子和复活都是神话，神话的背后要显露的是十字架、救恩的福音信息。
