第廿一课 圣经与释经（传统的释经进路）

一、什么叫做释经学？

1. 释经学英文是hermeneutics，这字源自希腊神话中负责传达命令的神明希耳米（Hermes）。希腊人认为希耳米是发明语言和文字的神，也是众神的传译。

2. 释经学是解释圣经的学科，影响人的信仰及神学。例子：启示录的解释方法与解经者的神学传统有密切关系。如果用经文字面意义的方法来解释，就会得出“千禧年前派”的结论；如果用象征性的方法解释，就很可能会赞同“无千禧年”或“千禧年后派”。

3. 不同的神学立场会影响如何解读圣经。例子：在前千禧年派的基础上，产生了时代论派的观点。释经建立了神学及信仰内容，神学又会影响着释经。

二、忠于圣经原意的释经学

A. 奥斯邦（Grant Osborne）的主张

1. 他在《基督教释经手册》为释经学定下3个任务：

a. 释经学是一门科学，要根据语言、文化和历史背景的资料，提供解释圣经应有的定律。

b. 释经学是一门艺术，必须学习使用技巧和想象力来应用解释的定律，以解释圣经。

c. 释经学是属灵的活动，对象是圣经的经文，因此释经者必须倚靠圣灵的带领才能明白经文的意义。

2. 他认为优秀的释经者应该是：

a. 熟悉圣经原文及圣经背景的学者；

b. 懂得分析经文及富有创意;

c. 能应用释经技巧来解释经文;

d. 谦卑顺从圣灵带领的人。

3. 对释经者有高要求，因为释经者对圣经的研究和解释会带来以下影响：

a. 直接影响教会的神学路线；

b. 影响教会牧养的质素；

c. 最终也会影响到信徒信仰生活的素质。

B. 释经学的任务

1. 释经学的任务最终是要帮助信徒明白圣经的话，找出圣灵藉圣经作者在圣经当中向信徒要说的话。

2. 过程涉及3方面，就是圣经作者、圣经经文和圣经读者。圣经作者和圣经读者是有距离的，圣经作者在自己的文化背景下写了圣经，而圣经的读者要尽量认识圣经作者的文化背景，才能体会圣经作者的言词。若要除去圣经作者和圣经读者在文化上的距离，就要建立起跨越这些距离的桥梁。

3. 伽达马（Hans Georg Gadamar）认为这些距离的跨越涉及“视域的融和”，释经学要使圣经作者与圣经读者产生“视域的融和”。

4. 释经学最主要的目的，是透过精确的解释程序，使圣经读者明白圣经作者的原意－圣经的基本意义。

5. 马丁路德重视圣经的权威，反对天主教会对圣经的绝对解释权，强调解释圣经的目的和核心内容，就是要明白圣经作者所说的意思。宗教改革以后，基督教会只接受圣经是信仰的唯一绝对权威，因为圣经作者所表达的思想就是神自己的意思。传统的释经学一直以寻找作者的原意为主要任务。

三、传统的释经法

A. 灵意解经

1. 认为在圣经经文的字面下，含有秘密的、真正的意义。他们认为圣经是一本特别的、神圣的书，因此圣经经文字面的意义是肤浅的，背后却隐藏丰富的属灵意义，只有属灵的人在圣灵里才能体会到。

2. 代表性人物

a. 俄利根：

i. 圣经的字面意思是表面的，是圣经的“身体”，而不是“魂”或“灵”。圣经的字义是奥秘的记号，是神圣事物的表象，激发人们更深入、更属灵地研究圣经。

ii. 要了解圣经，必须借着耶稣基督赐的恩典，只有靠基督的灵才能了解圣经。

iii. 真正的经文意义是要通过灵意解释的，圣经是属灵的书，只有藉灵意解经，才可以明白它的意义，特别新约很多地方都不能按字面解释，必须用灵意解释。

iv. 旧约是为新约作预备，因此新约就是以隐秘的方式隐藏在旧约中，释经者的任务是把这些隐秘的事发现出来。他更认为新约是旧约的应验，旧约已经被取代了，是过时的。

b. 奥古斯丁：

i. 受老师安波罗修的影响，用灵意解经法来理解旧约的内容。

ii. 引用林后3：6“字句是叫人死，精义是叫人活”作为拥护灵意解经的理由。

iii. 例子：用灵意解经来解释路10章好撒玛利亚人的比喻。他相信这个故事是说明耶稣的救赎，要把人从坠落之中拯救过来。

3. 灵意解经是很随意的。现在，从严谨的经文解释方法可以得知，好撒玛利亚人比喻的主要意思，不在于说明救恩的问题，而是在于说明谁是我们的邻舍及如何爱邻舍。

B. 亮光式的释经方法

1. 路德和加尔文认为信徒若要明白圣经，圣灵的光照很重要，让人对某些经文有更深刻的了解（诗119：18）。

2. 在信徒群体当中，“读经得着亮光”是很普遍的事，信徒灵修时常觉得被圣灵感动，使他对某段经文有新的理解和得着。要对圣经经文有最终的了解，最终是圣灵的工作。

3. 如何处理“严谨的释经工作”（忠于圣经原意，依据语言、文化和历史背景等来理解经文）和“藉圣灵的亮光明白圣经”之间的分歧？林后3：11－4：6指出要除去蒙住犹太人的帕子或信徒的眼瞎，就需要圣灵的工作。保罗不是说圣灵来了才有神的启示，也不是说圣灵帮助我们解释圣经；他是说圣灵要除去帕子或眼瞎，让人能看见（指属灵生命上）。只有向圣灵开放的人，才能领受神在经文中要我们领受的。圣灵会光照我们已经瞎了的心眼，让我们看见经文的真义。

C. 护教式的释经法 

1. 有些圣经学者为了维护圣经的可信性，便为一些难解的经文提出证据，证明这些经文是科学性、历史性和可靠的。

2. 例子：

a. 16世纪爱尔兰主教詹姆斯（James Ussher）根据旧约的家谱，计算出地球被创造的时间是公元前4004年10月23日。其实圣经作者写家谱时，无意要告诉读者世界是什么时候创造的。

b. 有解经家认为创1－2章中6天的创造是指6个时期，每个时期有若干年数。他们这样解经，是要使圣经与科学的发现吻合。然而，无论解经家如何安排这些年份的长短，6天的创造也无法与科学的发现吻合。现在很多解经家已经接受创1－2章的原意，并不是“如何创造”这类科学问题，而是“由谁创造、主权谁属”的神学问题。

3. 护教式解经除了忽略作者的原意外，更危险的是，若有一天这些解经者的所谓证据被人推翻了，圣经也会连带不为人所接受。我们相信圣经没有矛盾，不是因为我们已经把圣经完全解通了，而是因为相信圣经是神的话。我们应该做个诚实的解经者，尽量解释圣经中难解的经文；难解并不表示圣经有错误。