第二十课 圣经无误论（二）

一、对“圣经无误”的3个错误看法

从17、18世纪开始，人本主义抬头，导致一些学者用理性和经验来批判圣经，就是用人的理性、经验、哲学方法、历史的手段，来批判圣经，让人对圣经失去了信心。

A. 自由派或新派神学的说法与错误

首先是来自自由神学、新派神学的看法。他们认为现代人不会接受超自然的启示，这其实是唯物论的无神论。他们认为现代人不会听从圣经的无误权威，所以把圣经的道德教训留下，将历史和科学的部份抛弃。他们树立了人本主义的理性为最高权威，用人的理性来决定什么是神的话，以人的理性作为神，用人的理性取代了圣经。

B. 新福音派或开放福音派的说法与错误

1. 这些神学家声称相信圣经所讲的福音真理，相信耶稣是救主，只是他们认为圣经包含了神的话，但不都是神的话。

2. 他们也被称为有限无误派，因为圣经无误只在某些方面，另外有些方面是有错的。他们用了福音派的用语，但换了新的内容。他们可以开放地接受摩西五经不都是摩西写的，保罗书信有些不是保罗写的，四福音里有些耶稣的话不是耶稣讲的。只要相信福音书内耶稣说的部份话就够了，其他的部份也不重要，例如以色列的历史是不重要的。

3. 他们表面上高举了耶稣的话，实际上是贬低了圣经，用了人为的检定标准，把圣经划分成两部份，一部份是历史科学、文化，另一部份是福音救恩真理信仰。把圣经区分为两个范畴－人的话和神的话，视历史科学、文化为人的话，把圣经内提到的福音救恩叫做神的话。

4. 耶稣说，整本旧约圣经都是为他作见证的，“若不信摩西的书，怎能信我呢”（约5:47）。只听耶稣的话，不听其他人讲的话，不信先知、使徒说的话，表明他们不相信、不承认耶稣透过圣灵，感动使徒写下神的话，是很危险的。整本旧约都是神的话，耶稣亲口说，他来不要废掉律法和先知，乃是要成全，到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全（太5:17－18）。显然耶稣承认旧约是没有任何错误的。

5. 有限无误论的错误在于：自己当上了神，自己衡量哪些是神的话，哪些不是，把不喜欢的、麻烦的圣经经文，看为人的话；喜欢的，看为神的话。

C.  “设计误差论”的说法与错误

1. 这派的人宣称，圣经是有些无关重要的错误，不影响大局。所持的理由是，圣经像个建筑工程，在设计蓝图内已把设计的偏差考虑在内了，是容许的，无损圣经是神的话的权威。

2. 这种说法的出发点也许是好的，似乎维护了圣经的权威，却是贬低了。因为他们把圣经是神的话降格为人的作品、人的建筑物，不能达到完美无误。但是神是无所不知、无所不能的，他的设计事工根本不可能有设计误差。再者，以人可能有设计误差去推断神也有设计误差，是离经叛道。

二、圣经无误与圣徒生活

1. 圣经的一点一划都不能废去。虽然我们会遇上一些解经难题，但是深信主的道路、意念比我们的高。

2. 写圣经的神就是创造万有的神，所以圣经与真正的科学是不会有冲突的。

3. 圣经无误与生活语言是可以相容的。圣经是用生活语言写作的，同时也启示人许多关于历史与世界的事情。解经时必须小心谨慎，以免错解圣经。

4. 圣经无误与基督徒的信仰前提息息相关。论到圣经无误，这不仅指圣经的教训（准则层面）和圣经的现象（处境层面），更指向我们自己－我们的信心、价值观、判断标准（动机层面）。基督徒必须不断地问自己：

a. 我是否已正确了解经文？

b. 我是否已正确明白问题所在？

c. 我的态度是否忠信、顺服？ 

d. 我是否愿意聆听、接受圣经的话－即使我的本性是不顺服的，即使这个世代的精神与圣经相反？

e. 我的信仰生活是否真正照着圣经去行呢？

三、圣经无误宣言

1. 一群福音派（不是自由派，也不是基要派）的学者、教会领袖，1978年在芝加哥举办圣经无误研讨会，会议有300多位教牧人员参加。会后，发表了“圣经无误论芝加哥宣言”。

2. 宣言为圣经无误下定义，大意是：“圣经原稿所要传达的信息，不论是关于教义的、道德的、社会的、科学的，都是正确真实的。然而，在当中圣经要被正确解释，并且一切相关的事实都要被了解。”

3. 在这定义中，有些字眼需要注意：

a. 原稿：圣经无误是指圣经的原稿是由圣灵默示的，因此圣经原稿绝无错误。但在抄本和译本可以出现抄写或翻译的错误。

b. 正确真实：圣经无误是指圣经所要表达的信息是没有错误的。

c. 解释：也即是释经。圣经无误是要配合适当的释经工夫。在释经上其实有很多学问，要按经文的原意来释经，不能强解。