第十一课 叙事文学元素（七）：重复（上）
一、空间的塑造（续）
雅各的故事（创27：1－28：5）
创27：1－28：5，雅各的故事有6个场景，每个场景有两个人物，场景的结构不但是对称的两组平行经文，而且可以排列成为同轴的交叉结构：［118]
这同轴交叉结构的好处是：各组能完全配合布局分析的元素：最开头的A和最后的A+，父亲作为差遣者，展开了故事的轨道，并表明珍贵之物是祝福；最中间的C和C+，父亲是交出珍贵之物的人物；而B和B+清楚显示了利百加的主角地位：利百加促成故事上下部份的发展，从A进到C。中间最核心的C和C+是建基在两个儿子所得之物的对立关系上：雅各获得祝福，以扫获得“反祝福”。福克尔曼指出作者巧妙地用了希伯来文介词min，意思是“从”（from）来表示父亲给儿子的祝福和反祝福。“从”这个字有几个含义：可以解为“某些部份”，又可以解为“从某部份离开”或“从某部份分开”。作者用给诗歌给雅各祝福，创27：28说：“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”
第28节是“三连句”，因为它有三个平行的组件。《和合本》并没有把原文介词min翻译出来，这字的意思隐藏在“赐你”中。如果逐字翻译就是：愿神从天上的甘露赐给你，从地上的肥土（赐给你）许多五谷新酒。”
创25：23记载了双胞胎出生前的神谕，耶和华说“将来大的要服事小的”，这话在创27：29得到肯定，并进一步扩展。第29节每一段是“双连句”，一段分为两半，每半句一行：“愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。”
以扫在第31－34节错失了良机，还有什么可以留给他呢？以扫在第38节对他父亲说：“父啊，只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”作者在第39节同样用了介词min，这次是另一面的含义，让父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。”
《和合本》的“必为”就是原文的介词min，这个字可以翻译为“远离”，好像《吕振中》译为“看吧，你住的地方必远离（或译：必是）地上的肥土，远离（或译：并且有）天上的甘露。”所以福克尔曼认为这刚好是真正祝福的相反或另一面－以扫因为迟来甚至要被斥责。［119] 在第40节：“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”
以扫虽然要事奉他的弟弟，但到他强盛的时候，就可以挣开雅各的轭。
二、重温故事叙事的规则
现在我们来总结阅读圣经故事的规则，阅读圣经故事时要注意：
1. 故事中的自然背景、时代背景和文化背景；
2. 故事中的人物，特别是对主人公的强调；
3. 情节冲突和冲突的解决方案；
4. 叙事的悬念方面，故事如何引发读者阅读对结果的好奇心；
5. 对主人公生活实践的含蓄评论；
6. 叙事的统一、一致和重点；
7. 故事的试炼和抉择；
8. 衬托、戏剧性讽刺和理想的惩罚；
9. 关于现实、道德和价值的含蓄声明；
10. 重复和强调，作为透露故事内容和含意的线索；
11. 故事的观点－作者如何使读者分享作者对对故事人物和事件的态度和看法。［120]
三、重复（repetition）
有时候读圣经会发现，有些经文、或者有些字、词语、主题、图像好像重复出现，有时甚至是逐字重复（verbatim repetition），最极端的例子是民7：12－83，经文详述12支派领袖轮流为圣所献上供物。每个支派奉上的供物一模一样，但经文先后12次逐一记录每个项目，经文排列次序也完全一样，只是支派和领袖的名字不同而已。我们似乎可以肯定地假设：这组特别的重复经文，带有某种敬拜的功能－可以想象，各支派成员等待着聆听先祖代表整个支派向耶和华献上每件供物。
因为希伯来圣经的叙述，从创世记开始直到历代志，都记载神的话如何成为历史事实－这种经常重复的模式－先记述命令或预言，然后记述命令或预言一字不漏地应验，证实了它背后所隐含的一种历史因果关系的观点。神有坚定不移的权柄－他是独一的神，借着语言来彰显自己。圣经作者透过一个重要的叙述手段来演绎神坚定不移的权柄。
有时作者也会在重复模式上作出轻微的策略变动，以发挥出评注、解说分析、预示、申明主题等不同作用，所以我们必须学习认识作者怎样使用重复，来发挥重复的力量。［121] 重复可强调一个主题，或为故事营造整全一致的效果，或将读者引向故事的中心点。
重复的方法有很多：从最小规模单元式的重复－个别语音、字词或短句，到最大规模、复合式的重复－结构上重复，或情节、形象和概念。圣经作者很巧妙地运用重复，来组织经文的结构和聚合焦点。这些重复的手法包括：字词（word）、关键词（Leitwort）、主题思想（theme）、连续情节（sequence of actions）、主题事件或题旨（motif）、原型（archetype）和典型场景（type scene）。
1. 字词（word）
叙述者使用字词的重复有两方面的作用：显示当事人迫切地想要得到某些东西；强调当事人处于某种极端的状况之中。
a. 复制（duplication）：创25：30“那红的、那红的”；王下5：25“仆人没有往哪里去，哪里也没有阿。”《吕振中》原文是重复了两个“没有哪里”。［122]撒下18：33“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！……押沙龙啊，我儿！我儿！”
b. 首语重复（anaphora）：重复的字出现在几个连续的句子的开头，叫首语重复。王下18：32一例中，希伯来文“地方”出现在每个句子的开头。
c. 句末重复（epiphora）：重复的字出现在几个连续的句子的最后，句末语重复。撒上25：6“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。”
2. 关键词（Leitwort）
a. 关键词的特点：希伯来文或字根主要是由三个字母组成（triliteral roots），一个字具有不同的词形，如名词、动词、形容词，或不同的性别，如阳性或阴性，或是不同的时态，如现在式、过去式、将来式等，都要在三个字母组成的字根前面和后面加上不同的字母，但基本上都是由相同的字根变化出来的。关键词的德文Leitwort，直接翻译的意思是带头的字（leading－word）。关键词是指某个字或字根有针对性地重复出现在一段经文中，或出现在连续性的经文中，或出现在一段经文的结构中。详细留意这个重复出现的字或字根，就能够解释或掌握经文的意义。［123]
b. 关键词的桥梁作用：关键词能够在同一系列不同叙事之间架起联系的桥梁，重复使用某些关键词，暗示出不同叙事之间的根本关联、统一的故事线索和情节的整体意义。我们要留意三个方面：关键词在整本圣经中的重复频率、在整卷书中的重复频率、在一段经文中的位置，所重复词语出现的密度。词语在圣经中的重复频率越高，他出现的密度就会越高。在该隐和亚伯的故事里（创4：1－16），“弟兄”一词出现了7次，其中的6次出现在仅仅4个小节里（创4：8－11）。通过“弟兄”这个关键词，暗示了这并不是普通的谋杀，而是残害兄弟。相反，在亚伯拉罕的故事里，关键词“出发”，虽然只是重复了两次，仍然意义重大。“出发”第一次出现在亚伯拉罕故事的开头，创12：1“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”“出发”成为连接两个亚伯拉罕故事的桥梁。第一个故事讲，在历史的开头，耶和华命令他“离开”本地、本族、父家，去一个未知的国度。第二个故事是在历史的结尾，描写一件最为困难的事，就是“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上”，把他独生的儿子、所爱的以撒献为燔祭。亚伯拉罕在迦南地的一生，都限定在这两段经历之间，正是他所做的决定、他的行动，使他成为信心之父，成为所有后来者的榜样。［124]
c. 关键词突出主题的作用：圣经作者透过大量的重复，发挥了字根的不同意思，也展现出字根的不同形式，由此而形成了语音相关性（双关语）、同义性、反义性等多种变化；借着本身字词的形态，关键词可以直接显示出它的意义，也能突出主题来。例子是路得记中的“去”和“回”，巴兰故事中的动词“看”。［125] 王下1：1－16大量重复出现的字根“下来／下去”，在原文曾出现12次。
3. 主题思想（theme）
主题思想是重复出现的概念，形成了叙述文体价值系统的一部份。主题思想可以包括道德、心理、法律、政治、历史哲学或神学等的概念。主题思想经常与一个或多个关键词联系在一起，也会跟某个题旨联系在一起。例如：在创世记中长子继承权的转移；在旷野故事中，顺服和背逆的挣扎；约瑟故事中的知识；被掳与应许之地，王的被弃和蒙拣选。［126] 在以利亚和以利沙故事中，耶和华的话语在日常生活中的重要性是故事的主题思想。对于信靠他的人，耶和华的话语带来拯救；对于违背他的人，耶和华的话语带来审判。［127]
4. 连续情节（sequence of actions）
连续情节通常是三回合的重复，即相似的事件一连发生三次，关键的转变发生在第三次重复时。例如耶稣讲的比喻：三个受托管财的仆人、三个拒绝参加婚宴的人和三个人在路上遇见被强盗打伤的人。耶稣受了三次试探。彼得三次不认主，和耶稣三问彼得爱主之心。［128]
在旧约故事里，三加一的重复比较突出，每一次的重复都有增强的趋势，通常将结果推向高潮，或是逆转。例如在王下1章记载亚哈谢的三个五十夫长，各自带五十个人，吩咐以利亚下来；只有最后一个五十夫长成功，因为他与前面的两个五十夫长相比，他的态度完全不同，最后一个五十夫长顺服先知。在王下2：1－10以利亚被接升天的事件中，以利亚和以利沙之间重复了三次一样的对话，直到第四次对话的时候，以利亚先知的职分才正式交给以利沙。 ［129]其他的例子包括：约伯三次遭受大灾难，失去一切财物，在第四次遭灾的时候，儿女全都死去。［130] 童子撒母耳三次听到了没有回应的呼唤之后，得到了神的启示（撒上3：2－14）。［131]
［118]《圣经叙述文体导读》，页116－118。
［119]同上，页117－118。
［120]自莱肯：《认识圣经文学》，页74－75。
［121]奥尔特，黄愈轩、谭晴译：《圣经叙述文的艺术》（香港：天道，2005），页153－158。
［122]《以利亚和以利沙的故事》，页70－71。
［123] 同上，页72。
［124]《圣经的叙事艺术》，页239－241。
［125]《圣经叙述文的艺术》，页164。
［126]同上，页165。
［127]《以利亚和以利沙的故事》，页74－75。
［128] 《圣经文学导论》，页37。
［129]《以利亚和以利沙的故事》，页75。［130]《圣经叙述文的艺术》，页165－166。
［131]《圣经文学导论》，页37。
