第二课 苦罪问题之解决：

释、民间信仰与十架大爱

一、史料典籍摘录

1. 王充《论衡》：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”

2. 哈佛大学着名古生物学家古尔德（S. J. Gould 1941－2002）“Impeaching a Self－Appointed Judge”Scientific American 267（1992）：118－21（关于Phillip Johnson Darwin on Trial的书评）：“我对所有同僚说了几百万次：科学根本无法以其合理的方法去裁决关于上帝是否主宰自然的争论。我们无法肯定或否认它；作为科学家，我们根本无法置喙……科学只能处理自然界的解释；它无法肯定或否定其他类型的领域（例如道德王国）的行为者（像是上帝）。” 

3. “人类基因图谱”主持人，世界顶尖的分子生物学家：法兰西斯．柯林斯（Francis S. Collins 1950－）着《上帝的语言》：“平心而论，只有在完全思考过支持和反对上帝存在的所有证据以后，我们才能主张不可知论。但是很少有不可知论者花工夫去探讨。（若干着名学者曾经探讨过，却都归信了上帝。）再者，尽管对于许多人而言，不可知论是一种很轻松的弃权方式，但是从知识的立场去看，却是空洞而没有价值的。”

4. 六道轮回

《心地观经》卷3：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”

《观佛三昧经》卷6：“轮回六趣，如旋火轮。”

（“六趣”，即六道：地狱、恶鬼、畜牲、天、人、修罗。）

5. 佛教的“八苦”

《中阿含经》卷7〈象迹喻经〉：“云何苦圣谛？谓生苦，老苦、病苦、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五盛阴苦。”（“怨憎会”：不喜欢的人却偏偏聚在一起。“爱别离”：与心爱者分别的痛苦。“五盛阴”：五阴：色－肉体；受－感觉；想－想象；行－意志；识－识分别；全译为五阴炽盛之苦。）

6. 佛教的“四谛”

《杂阿含经》卷15：“如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。尔时世尊告诸比丘，有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛当知当解，于苦集圣谛当知当断，于苦灭圣谛当知当证，于苦灭道迹圣谛当知当行。”

（“谛”：道理。“四谛”：苦－生死轮回痛苦、不圆满、集－产生痛苦的原因、灭－痛苦的息灭、道－息灭痛苦的方法《增一阿含经》卷14：“所谓苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”

“……所谓（苦）习（集）谛者：爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习（集）谛。”

“……所谓（苦）尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。”

“……所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正思、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。” 

（“爱与欲相应”：爱和欲互相纠缠。“心恒染着”：心里恒常被爱欲沾染。“欲爱永尽无余”：欲和爱永久去尽不复存留，不再出现。）

7. 佛教超脱苦难方式－《五灯会元》卷3。问：“如何是大乘顿悟法要？”

师曰：“汝等失歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”（“贪嗔爱取，垢净情尽”：贪念、怒忿、喜爱、欲求，都清洁去尽，不再有情感。）

8.  佛教超脱苦难的方式－“涅槃”释道安《二教论》：“涅槃（盘）者，常恒清凉，无复生死，心不可以智知，形不可以像测，莫知所以名，强谓之寂，其为至也，亦以极哉。”（“涅槃”：寂灭、去尽苦痛，脱离轮回。）

9.  “轮回”三难

a  “动物本能”与“自由意志”问题－老虎可以不吃肉吗？

b   受苦的“客观”判断问题：老虎吃肉是苦吗？

c   受苦的“主体”的问题：前世为人，今世为虎，如何说明两者是同一个“主体”受孽？

10. 法兰西斯．柯林斯着《上帝的语言》：“‘无条件的爱’或无私的利他，是对演化论者很严峻的挑战。就化约论者的推论而言，那本就是很荒谬的事。那是个体的自私基因努力要自我保存的本能冲动所无法解释的。正好相反：它可能让人们牺牲自己，无论是个极大的痛苦、伤害或死亡，而没有任何明显的回报。然而如果我们仔细审视我们时而称为‘良知’的内在声音，实现那种爱的动机的确存在于我们的心里，尽管我们经常想要忽视它。”

二、小结：思考－为什么要给孩子动手术？

尽管医生已经注射了麻醉药，当儿子动肿瘤手术的时候，孩子的父母仍是十分难过的。孩子问：“手术很痛的呢！为什么要给我动手术？”父母当然明白：动手动的原因，不是要给孩子添痛苦，而是要割除肿瘤，好根治孩子的病。

要消灭肿瘤，可以不这么麻烦吗？可以的。最快的方法，直接把孩子和肿瘤一并杀死就可以了。的确，孩子的痛苦没有了；然而，孩子也没有了。

神为什么不消灭痛苦，除灭世上的坏人呢？这个问题很复杂。但马太福音13章麦子和稗子的故事也许能够给我们启发。耶稣的比喻说：“恐怕薅稗子、连麦子也拔出来。”保护孩子的性命至关重要：正因如此，尽管孩子不懂得但父母知道，忍受这个苦难是值得的，因为苦难过后，孩子能够得着更美好的生命。

佛教解决苦难的困惑在于：他们面对爱所带来的苦楚的方法是：“不去爱”，甚至要舍弃爱的“主体”即“我”。本来无一物，何处惹尘埃？但这把享受爱的可能性也连根拔起；结果的确是没有因爱而生的痛，但因爱而生的喜乐，以及人之所以为人的感情，都没有了。

父母不会因为不想看到孩子受手术之苦，而不给孩子动手术。我们也不会因为害怕爱可能会带来伤痛，而不去爱。

世上不会有“爱”所带来的伤痛的地方，除了天堂，只有地狱。

三、回应

1. 科学的限制

a 只能解释事情“如何”的问题，却解释不了“为什么”的问题。

b 能证明“有”；不能证明“无”。

好些科学家相信神的存在。如发明电灯的爱迪生，就说过：“我一生最大的发现，就是发现神的儿子耶稣基督是我的救主。”

2. 佛学的限制

观察到有“罪恶”、“痛苦”和“惩罚”，却没能全备地指出导致这现象的原因，也不能提供出路和解决办法。

3. 相关经文

a 各1:14－15“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

b 约壹2:16“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

c 罗3:23“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”

d 来9:27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

e 罗6:23“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

f 罗8:31－39“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

四、实践与应用

为什么在传福音时，强调基督的赦罪之恩是这么重要？福音的本质是什么？