第四课 学习释经讲道（一）
一、标题式讲道（Topical sermon）
A. 优点
标题式讲道在教会历史中最悠久，并有相当重要的贡献。对于要教导某些专题或教义，如因信称义、苦难、洗礼、离婚等，它能有最好的发挥，因为这些题目不能单用一段经文便解释得清楚，标题式就能自由和不受限制地发挥。此外，在某些特别的场合中，例如婚礼或丧礼，标题式讲道能更有针对性和更直接地传达合适的信息。
B. 限制
因为内容不受经文所限，标题式讲道容易被讲道者误用来表达个人的思想见解，并且也难以跳出只讲述一些自己有兴趣的范畴，忽视了“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。在这种情况下，圣经不再主导，取而代之的是其他从人而来的思想和材料，圣经往往被用作支持自己论点的证明。例如在一篇以赛亚书40：28-31的讲章中，讲道者以“力”为主题，并发展出3个重点：体力、心力、灵力。这些信息并非直接由经文而来，而是讲道者用自己的想像发挥出来，因为经文并没有如此指向这3种力量。讲道者极可能引用圣经中的其他经文来发展他的论点。
二、经文式讲道（Textual sermon）
A. 特点
经文式讲道致力由经文主导信息。讲道者会引用简短的一两节经文，按经文内容、次序和重点铺排去建构讲章的大纲，所以经文的大纲就直接成为讲道的大纲。经文式讲道往往直接清楚，一目了然。以赛40：28-31为例，大纲是：等候耶和华的必重新得力；奔跑却不困倦─奔跑比喻有危难之时；行走却不疲乏─行走比喻平常日子。 另一例是弥6：8，讲道大纲是：行公义；好怜悯；存谦卑的心；与神同行。
B. 限制
好些经文不一定能发展出好的讲道大纲。特别是保罗书信，经文的论点发展往往是多重、曲折、迂回的，一节经文常有几个主题，如果在一次讲道中一并处理，就会失去焦点。其次，各主点（即本论）的内容难以从经文发展出来，因为讲章只集中在一两节经文，并且只执着于这一两节经文之内在论点和铺陈，往往未必能从整段经文的信息获得更多的发挥材料。
三、解经式讲道
1. 基督新教的讲道应该全都是解经讲道，所指的不一定是逐节逐句去解明白，而是解释圣经，不是在发表个人对神学、哲学、伦理的意见。
2. 所谓解经式讲道或释经讲道，都是指向同一种讲道形式，就是致力透过认真地解释经文的用字、背景、结构、神学等，向信徒揭开经文的真正信息，以帮助信徒在真理的光中应用于自己的生活中。为达到这个目标，解经式讲道有一定的原则规范。以下把这种讲道形式统一称为释经讲道。
四、什么是释经讲道（Expositional sermon）？
1. 释经（exposition）的意思是“解释”和“引带出来”。 应用在讲道上，就是忠心地按照文本所呈现的状态，以客观、中肯的方法把作者的原意引带出来，并向信徒解释。相反的就是强解（imposition），意思是把经文本身没有的意思硬加上去。
2. 当我们试图引用经文去证明我们的立论时，就最容易陷入强解经文的陷阱，凭着对经文简单的理解而引用，不做好释经工夫。不管是标题式讲道或经文式讲道，都存在强解的危机。
3. 要避免强解经文，就必须认真地处理经文，做好释经工夫，忠于作者原意。释经讲道通常选取一段几节至十几节的经文，如果经文太短，往往无法看清楚经文的脉络，过长就难以仔细处理。讲章的主题、重点和分点，都出自这段经文。整篇讲章作出忠实的分析，表明文法、历史、经文的意义，并藉着组织、辩论、例证及应用，使经文与今天的情况产生关连。释经讲道不必作逐节解经，却要连系着经文的主题及中心思想，有结构、有层次地讲述。讲章的主题和所有要点都必须直接由这段经文而出，讲道者要甘心完全由经文来主导自己的思想和论点。
4. 释经讲道必须包括以下3个主要元素：清楚读出神的话；清楚解释神的话；以及建基于神的话，告诫和劝勉信徒在生活中实践和应用。
5. 新约圣经的作者全都是作释经讲道的，他们努力把旧约的经文引带出来，并用来解释耶稣基督的身分和职事，或者教会的身分、使命和价值观，然后再致力教导当时的人要在生活中应用。保罗就是其中一例。徒17：1-4记载保罗和西拉来到帖撒罗尼迦，在犹太人的会堂里“本着圣经与他们辩论”（第2节）。这就是第1个元素：“清楚读出神的话”。然后，保罗“讲解陈明基督必须受害，从死里复活”（第3节）。这就是第2个元素：“清楚解释神的话”。基于这解释，保罗作出劝勉。从听众的反应可见，保罗直接或间接地邀请他们委身于基督：“他们中间有些人听了劝……”（第4节）。这表明保罗的讲章包含第3个元素：“告诫和劝勉信徒在生活中实践和应用”。经文中同时指出有人不肯接受劝勉，更出现负面的情绪（第5节）：“那不信的犹太人心里嫉妒……”。这就说明真正的释经讲道具有的力量，因为如果保罗的讲道单单给听众提供资料性的内容，是不会引发负面情绪的。保罗的讲道挑战听道者的生命，冲击他们的生命状态，因此引发他们的情绪。
6. 释经讲道基本上是指向讲道的信念和态度，就是以一段经文为规范，忠实地解释经文原来的意思，不随意发挥，并按经文的意思引出合理的应用。只要是符合这些信念和态度，无论用什么方法和形式来宣讲，都可以是释经讲道。
五、一个失落的焦点（Fallen condition focus）
1. 释经讲道的目的是让信徒学习圣经重要的内容，同时经验这些内容的实用性。要达到这两点（合乎圣经和实用性），就要在经文中寻找一个失落的焦点。
2. 神以他的话语来救赎世人（提后3：16），圣经的目标是叫跟随神的人透过学习真理得以完全，这是因为我们都是不完全的，而是破碎的，是堕落的。基督在十字架上的救赎工作使我们无偿地被称为“义”，而成圣之道却是不间断的。神的灵透过他的话继续拯救我们。
3. 讲道者在释经过程中应该先寻找当日在圣经世界中人的失落点，再进一步看见今天的人如何在同一个问题上失落。每段经文都会带出不同的人性失落焦点，透过“教训、督责、归正”，使我们更完全，以致能荣耀神。故此，我们若未能发现经文中的这个失落的焦点，其实还没有真正弄清经文的信息。
4. 例子：启3：20“看啊！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这节经文常被用作邀请未信者作归信耶稣的决志，好让主可以进到他们的生命中，与他们亲密相交。可是，这节经文本来是写给老底嘉教会的，对象不是未信的人。预备讲道时，如果我们从寻找失落的焦点这个角度来着手处理，就会问：这经文究竟指向老底嘉教会的哪一种失落呢？这样发问让我们更容易掌握经文的真正信息。面对一个属神的教会，为什么耶稣却留在门外？这是核心的问题。从经文来看，老底嘉教会的失落点是他们自以为是，自以为富足，一样都不缺，似乎不再需要他们的主，所以耶稣就被留在门外，并在叩门。从老底嘉教会进一步思想到今天的自己，或今天的教会：我们有相同的失落点吗？我们虽称耶稣为主，我们是否自以为是，不愿意由耶稣来介入我们的生活或事奉呢？寻找经文中一个失落的焦点，能帮助讲道者组织整篇信息达至一个清晰的目的，以避免在零零碎碎的释经解说中迷失方向。
