第十五课 千禧年（五）：对后千禧年观的评估

一．解经原则

“后千”相信，圣经是绝对无误的，是神的启示，具最高的权威。不过他们也认为圣经是用人的文字来表达，有文学的因素在其中，因此解经时要因应经文的体裁和用语，来决定用什么方法来解经。

一般来说，“后千”多从象征的角度去理解关于末世的经文，也用灵意和寓意的方式去解经。例如，“后千”认为主第一次来，既不是完全按经文的字面意义应验，而是按寓意或灵意应验；那么关于主再来的经文，也不能以字面去理解，而需要参照经文的含义和用语。

“后千”的解经原则有利有弊。好处在于能够灵活地解经，不受某一种解经原则所束缚；但缺点是太着重以象征法、灵意法、寓意法来解经，容易流于主观，而忽略了圣经整全的教义、背景等等。

二．千禧年国度与神的国度

“后千”对千禧年国度和神的国度有双重的解释。“后千”一方面相信千禧年国度是属灵的，另一方面又强调这国度已在世界中扩展；“一千年”是代表一段漫长的黄金时期。

有学者批评，若“后千”强调国度是属灵的，就不应该受时间和空间的限制，即便是象征数字上的限制。“后千”对神的国度和千禧年国度的观念，似乎未够清晰。

三．撒但被捆绑一千年

“后千”相信，从基督第一次来，到再来的千禧年期间，撒但要被捆绑象征意义上的一千年，后来它将被暂时释放，要攻击教会、亵渎神（启20：1－3）。不过，按新约圣经的记载，自主第一次来，撒但虽然有活动的空间，但他的权势是受管制的，没有神的允许，他不能有所作为。（参太4：1－11，16：23；路4：1－13；来4：15；约13：2；徒5：3，8：18－24；林后2：17；弗6：12；启2：9、13，9：11，11：7，12：3－17，13章，16：12－16，17：7－13，20：3、7－8）

四．以色列与教会的关系

“后千”承认在教会中没有种族、文化、国界的分别，世界上所有人，包括以色列民，都是按照因信称义的原则成为神的子民。教会是“新的以色列”、“属灵的以色列”。这一点，“后千”比“前千”更符合圣经的教导。

五．关于两次复活

“后千”相信，信徒的复活有两次。重生得救的一刻是头一次的复活，另一次是在主再来之时。至于非信徒则只有一次复活，也是在主再来时，复活面对白色大宝座的审判。不过，圣经并未明言信徒和非信徒是否一同复活，一同接受审判。这一点仍然有讨论的空间。