第五课 时代主义的末世论（一）

在中国教会中，时代主义的末世论一直占着主流位置。这一课集中介绍时代主义及其末世论。

一．时代主义的特点

1. 基础观点

人类历史分为不同的时代，而神在其中有不同的启示及作为。每个时代：

a. 有不同的启示信息和重点。

b. 神用不同的形式来管治世界。

c. 神对人有不同的要求。

d. 每个启示和要求都有一定的时限，但这些启示和要求同时配合着神渐进式的启示进程。

2. 时代的数目

a. 无知期：从创世到人类堕落前。

b. 良知期：从堕落到挪亚。

c. 政权期（人治期）：从挪亚的洪水到亚伯拉罕蒙召。

d. 应许期：从亚伯拉罕时代、族长期到摩西。

e. 律法期：从摩西到基督的死。

f. 恩典期（教会期）：新约时代，从基督复活到现今。

g. 千禧年国度：未来时代。

大部分的时代主义者都坚持有七个时代，也有一些“修正”时代主义者认为时代的数目不重要，只要是两个以上就行。

3. 对“以色列”的解释

时代主义者相信，神对以色列民和教会，有不同的目标和救法。以色列民的盼望系于地上的角度，教会则是恩典时代的新创造；两个群体是互不相干的。

4. 人的责任

时代主义者认为，人在每个时代都必须遵行神特殊的差遣。在一个时代里，人若达不到神的要求时，神就订定新的救法。因此人的悖逆和神的拯救成为了每个时代的转捩点。

5. 释经原则──字面解经

时代主义者坚持字面解经的原则。所谓字面解经，就是按照圣经文字的正常用法来理解它的含义。时代主义者认为，字面解经是最简明直接的解经方法，在一般情况下，也是惟一的解经方法。他们的整个神学系统，也是建立在字面解经的原则上。

二．时代论的传入

1. 初遇

时代论由传教士带进中国。他们影响追随他们榜样的一群华人奋兴家，进而影响了中国的基督徒。他们往往透过一些启示录的释经和末世预言讲座，初次接触到时代论。

2. 切入点

虽然当时的中国基督徒并未全面、有系统地认识全盘的时代主义，但却开始接受了“七个时代”的理论。

3. 普及

时代论在中国教会得以普及，跟司可福函授圣经课程息息相关。这是美国慕迪学院的一套系统圣经函授课程，充分体现了时代论对圣经的诠释。后来这套课程被译为中文，一直受中国各地信徒欢迎，也使时代论在中国广为流传。

三．小结

　　时代主义就是这样在中国普及起来，其神学思想和解经方法，深深影响了内地教会。从20年代开始，时代主义一直成为教会中几乎是惟一的末世论立场。虽然到70年代中期以后，在海外的中国人教会中，时代主义的末世论已逐渐淡出；然而在内地教会，直到如今，时代主义的末世论仍然稳站主流地位。