第十二课 助人工作者的自我成长 

一、病榻服侍工具包─遗愿清单

1. 当我们来到临终病人的床前，要协助病人及家属商量身后事时（例：计划遗产安排和遗物的分配、器官捐赠、殡葬安排、葬礼形式等），可以根据以下的问题去探问病人及家属的意见：

a. 是否想举办惜别会，在尚未离开以前，跟亲友一一道别，一起回顾过去的美好时光。

b. 举办葬礼，是为了让留下来的人透过纪念性的活动追忆与缅怀。你是否愿意以基督教仪式举办葬礼，也就是安息礼拜？在流程、内容的设计、灵堂布置、参与人员的安排各方面，你的想法是怎样的？

c. 你希望葬礼上穿什么样的衣服，放什么东西陪葬？

d. 你离世后，对自己遗体的处理有什么想法吗？土葬、火葬、海葬、花园葬，还是其他？

e. 你愿意捐赠器官或遗体吗？

2. 可以邀请临终病人写下或录下心声及祝福，留给遗属和亲友。制作卡片或录影，邀请病人思想以下问题，向个别人物发出─我想向__________（人物）说：

a. “谢谢……”

b. “请原谅我……”

c. “我已原谅你……”

d. “我爱你……”

e. “再见……”

在这个过程中，临终病人仍然会有各式各样的情绪反应。在这个时候，我们能给他们最好的礼物，就是聆听和陪伴。 

二、助人者的自我照顾

A. 认识自己的能力和限制

1. 作为临终关怀的照顾者，不是每个人都能适当地处理所有类别的临终病人。我们要了解自己的限制和心理状态，知道何时需要转介。

2. 有时，我们可能还没有准备好，心里没有足够的空间，也没有足够的力量来承受悲痛情绪，因此必须了解自己能做到的和不能做到的。

3. 如果一心要做到完美和完全，却丝毫不理会自己的承受能力与限制，总有一天会精疲力竭，觉得无力和难过。当我们决定为对方提供持续的帮助时，要知道哀伤的疗愈过程并不容易，也不可能预测所需的时间。

B. 整理自己的意识、感受与情绪

1. 每次和当事人会谈后，可以用下列问题来整理和沉淀自己的情绪：

a. 我是否害怕接触对方的痛苦和哀伤？

b. 当我陪伴他时，是否有所期待？那是什么期待？

c. 有关我的能力与限制，哪些方面是可以突破和改变的？哪些方面不可以？

2. 清楚知道自己的状态，就较不会把自己的意识和感受，跟哀伤者的意识和感受混为一谈，分不清什么是属于哀伤者的，什么是属于自己的。

3. 如果助人者过度投入哀伤者的遭遇和处境，并联想到自己曾有的哀伤经验，因而感到沮丧，陷落在自己未处理的哀伤议题中，心中被庞大的情绪占据，就很难挪出空间承接他人的情绪。

4. 可以藉着主动表达哀伤来帮助自己处理哀伤。去参加所辅导病人的丧礼，允许自己去经验痛苦。

5. 如果提供临终关怀的成员能够定期举办工作会议和祷告会，鼓励和讨论因照顾临终病人和家属所带来的问题及自己的感受，有助于预防过度的压力，又能抒发因为失落造成的哀伤感受。 

三、圣经角度的临终关怀与生命意义

1. 耶稣应许：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约14：27）他又吩咐我们心里不要忧愁，因为住在基督里的人，就好像室外虽然狂风暴雨，或有野兽吼叫，但因为住在基督里而内心有平安。

2. 当我们面临生命的终点，要探问自己对人生是否满意、一生的遭遇是否有意义时，我们就可以说，因为神同在，我们拥有宝贵而又独特的生命经验。同样，我们也要以尊重每个独特生命的眼光，看待每个临终病人。无论今天死去的是孩子、青少年人、中壮年人，或是老年人，都要相信一点，即使他们的人生不长、不完全，而且有遗憾，也无损他们生命的价值与意义。因为，他们在自己的人生旅途中所学到和领悟到的一切，不能够以短浅的今生来评价或论断；他们所获得的，会追随他们的灵魂而去。 

参考书目 

1. 贝内尔着。尹妙珍译。《心灵关顾─修正基督徒的培育和辅导观念》。香港：基道，2002。

2. 布里斯特着。蔡志强、陈秀慧译。《教会中的牧养关顾》。台北：华神，2004。

3. 刘明德、王心慈编着。《生死教育─生命总会找到出路》。台北：扬智文化，2003。

4. 伊莉莎白‧库伯勒‧罗斯、大卫‧凯思乐着。张美惠译。《当绿叶缓缓落下─生死学大师的最后对话》。成都：四川大学，2008。

5. 罗杰才编。《院牧服务与全人医治文集》。香港：香港医院院牧事工联会，2005。

6. 唐佑之。《苦难神学》。第三版增修版。香港：卓越，1993。

7. 龚立人。《眼泪并未擦干》。海口：海南，2010。

8. 曾立华。《教牧学导论》。香港：建道神学院，2011。

9. 黎宝华。《教牧辅导─善终服务与哀伤辅导》。

10. 辅仁大学宗教学系编着。《宗教的生命观》。台北：五南，2010。