第十六课 圣经论贫穷[1]
圣经里有很多关于财富和经济的教训，从创世时期的地球资源管理，到按律法由神设立的社会经济秩序，以至先知宣告神对选民的审判里，都有这些教训。福音书记述主耶稣的教导，使徒行传描绘早期教会的生活，启示录论到超级经济大国巴比伦的败落、金堆玉砌的新耶路撒冷的降临，处处都提醒我们有关钱财的运用。我们信靠的是创造和救赎的神，他同时是物质和灵界的主。神不单关注我们灵魂的得救，也关心我们的生活需要和地球生态。以下简单地总括一下圣经对贫穷的教导。
一、贫穷的本质
1. 贫穷可以有不同的层面。在登山宝训的八福中，使徒马太把贫穷看为“虚心”，又或可直译为“灵里的贫穷”（太5：3）；路加福音则直言“贫穷的人有福”（路6：20）。两卷福音书对贫穷的意思有不同的演绎，也显示贫穷有属物质和属灵两个层面。
2. 贫穷是有绝对性和相对性的。律法书禁止借贷给邻舍时，把穷人用作抵押品的衣服留着过夜，使穷人在夜间没有衣服盖着睡觉（申24：10-13）。这里形容的是绝对的贫穷，就是穷人欠缺基本的需用，情况近似雅2：15提到的“赤身露体，又缺了日用的饮食”。但贫穷也有相对性的，就是在贫富悬殊的情况下，贫穷的一方得不到应有的平等对待。他们未必是饥馑赤身，却要忍受羞辱和歧视。
3. 贫穷不但叫人失去尊严，也使人没有能力与权势结交（箴18：16）；又使人被孤立，失去社群的支援（箴19：7）。因此，贫穷对人的煎熬是多方面的。
二、贫穷与罪有关
伊甸园原可以为始祖亚当提供丰裕的生活，但因为他犯罪，地受咒诅，人要劳苦耕种，也要为生计而竞争。自此，万物都叹息劳苦，直到如今（罗8：21-22）。在律法书的末段，摩西也清楚地宣告，以色列民是否敬畏耶和华，会直接影响经济和政治的兴衰（申28章）。
三、贫穷可能是因为社会的罪而非个人的罪
1. 申28章提及赐福和咒诅的对象是整个民族，这也是旧约先知宣告审判的基础信息。我们往往很容易像约伯的朋友一样，把贫穷和苦难归咎于个人犯罪。但旧约先知眼中的贫穷人，往往是被他人的罪所伤害，被强权欺压的弱势社群。
2. 对于“欺压”这个观念，在拉丁美洲服侍的旧约圣经学者汉克斯（Thomas D. Hanks）有以下的研究：
a. 旧约圣经有10个基本的希伯来文词语用来形容“欺压”，另有10个和“欺压”有关的词汇。这20个词在旧约里出现了555次之多，是一个基础性的圣经神学观念。在这500多次里，其中有164次和贫穷有关，所以旧约圣经强调了“欺压”和贫穷之间的关联。
b. 不过，在经典神学中（例：奥古斯丁〔Augustine, 354-430〕、亚奎那〔Thomas Aquinas, 1225-1274〕、马丁‧路得〔Martin Luther, 1483-1546〕、加尔文〔John Calvin, 1509-1564〕、巴特〔Karl Barth, 1886-1968〕、贝尔考韦尔〔Gerrit C. Berkouwer, 1903-1996〕等人的神学），却完全没有讨论贫穷人受欺压的课题。
c. 英语圣经也采用了较为模糊的字眼来翻译“欺压”一词，淡化了其中受虐待、凌辱、欺负等意识，以及原文圣经对社会经济的激进分析。[2]
3. 这里不是说贫穷人没有罪，因为世人不论贫富都犯了罪。但律法所禁止和先知所关注的，是贫穷人在不公义的社会里被罪侵犯，承担了别人犯罪的后果，成为“受罪者”。神要审判那些欺压贫穷人的人。
4. 当我们对贫穷人宣告“世人都犯了罪”时，也要指出他们是“受罪者”。这个“受罪者”的观念，可以成为服侍贫穷人的主导信念。[3]
四、律法是要减少社会上的贫富悬殊
1. 耶和华带领以色列民离开埃及为奴之地，建立一个选民的国度，在地上实践神所喜悦的社会秩序。在出埃及的历史里，神活现了他的救赎信息，就是把人从欺压和贫穷中释放出来。这群被释放的人，要谨守神订立的经济法则，建立一个表彰神公义、怜悯的社群。律法是在出埃及之后，神对一群“前奴隶”赐下的社会律例规条。
2. 律法是为贫穷人而写的，要求人记念贫困孤寡的人。所以，在收割的时候，人不能割尽到田角，却要让穷人有拾荒的份儿。节期庆祝的时候，主人要跟仆婢和寄居者同乐。在法律面前人人平等。每隔3年要分配一年的十分之一土产给贫穷人，每7年要豁免债项和释放仆婢，每半个世纪要来一次土地大回归的禧年（利25章；申26：12）。照顾贫困人的是义者，约伯可以作为典范（伯31：13-23）。
3. 这里特别要强调的是禧年的观念。拥有土地和人身自由，都是以色列人的基本人权。这是神要转化社会，维持社群中的和谐关系，达成公平公义的法则。禧年是制度性的限富原则，也反映了贫穷的一大问题─不在于资源不足，而在于资源不均。禧年这个概念也是新约的重要信息，是路加福音和使徒行传强调的释放。作为使命之民，教会应该把这个禧年的福音实践出来。[4]
五、旧约的理想社会─没有缺乏，也不奢华
在旧约的乌托邦里，各人“要建造房屋，自己居住，栽种葡萄园，吃其中的果子”（赛65：21）；“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”（弥4：4）。人要劳碌工作，但其后能享有丰足的成果，维持简单的田园生活，不受强权和外族欺凌。可是在历史上，这种景况只能在所罗门王的日子里短暂地实现（王上4：25）。这里不是鼓励人无止境地追求物质享受，无限制地使用地球资源。富足无罪，可是奢华有价。律法禁止君王积聚金银财富（申17：16-17），敛财或揽权都是神不喜悦的。旧约的理想社会是个不需扶贫、不用仇富，却要限富的社会。
六、神怜悯看顾贫穷人
在旧约里，孤寡寄居的人是神所顾念的。诗146：6-9以诵唱方式宣讲神的本性，扼要地述说：“耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的，耶和华开了瞎子的眼睛，耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”（另参诗12：5，14：6，35：10，112：9；箴15：25）。既然如此，我们也当尊重贫穷人，不欺压、不侮辱，学效天父对贫穷人的怜悯和公义（箴14：31，17：5，23：10）。
七、主耶稣自甘贫穷
福音的核心信息，就是主耶稣本为富足，却为我们成了贫穷（腓2：6-8），最后还接受罪犯的极刑。道成肉身的一个重要表达方式，就是自甘贫穷。主耶稣的一生是我们的榜样。他虽然一生贫穷飘泊、睡无枕窝，但偶尔会赴宴，变水作美酒。他愿意与税吏同席，被人看作好酒贪食。他乐意接受妇女用最珍贵的香膏抹脚，被门徒批评浪费资源。主耶稣的自甘贫穷，跟他在适当时候享受物质的丰富，两者并没有冲突。我们要用全面的角度来看主耶稣的一生。
八、主耶稣要求门徒自甘贫穷
主耶稣不但作了榜样，还直接吩咐门徒撇下所有，包括物质上的丰富和群族关系上的安全网，进入一个另类的天国团队（路5：11、28，9：57-10：16，14：33，18：22）。主耶稣差遣门徒出去传道，也要求他们用赤贫之身前往。有趣的是，主耶稣没有承诺天降吗哪。他差遣门徒去冒如羊入狼群之险，还要他们仰赖狼的供应。他们虽然带着医治和宣讲的权柄，但也要经历弱势无助、被人拒绝之苦。天主教修道院的传统，沿用了终身自甘贫穷的承诺，这是修士对神委身的一种表达方式。
九、主耶稣宣告贫穷的人有福了
1. 路加福音描述了一个由主耶稣引进的“末世大逆转”：
a. 马利亚的尊主颂已清楚说明：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1：52-53；参诗113：7；撒上2：6-8）
b. 天使宣告耶稣降生的信息，不是先向高床软枕的贵胄，而是临到瑟缩在野地里的牧羊人。
c. 主耶稣以传福音给贫穷人作为他的工作宣言（路4：16-21），又宣告“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”（路6：20）
d. 除了教导门徒撇下所有之外，路加还用财主与拉撒路的比喻，说明这个永恒的逆转（路16：19-31）。
e. 另一方面，路加也强调富足的人有祸了（路6：24），有钱的人难进天国（路18：24），无知的财主误以为财物可以为灵魂带来保障（路12：15-21）。
f. 不过我们也要小心，不要把穷人和富豪看为对立的群体。有时神恩赐给人物质丰富，公义和富足是可以并存的。向彼拉多求得耶稣遗体的议士约瑟，就是一个公义的富人（路23：50-53）。
2. 穷人有福，因为可以承受天国，神看重他们，也要赐福给他们。路加福音提供许多宝贵的经文，让我们能进深研读这个课题。当然，我们也可以进一步从使徒行传去看早期教会在这方面的实践。
十、服侍贫穷弱势的，就是服侍基督
太25：31-46呈现一幅美丽的图画：服侍饥渴困窘的人，就是触摸了基督。这一幕也让人看见一个可怕的景象：拒绝照顾贫弱者，竟然等于拒绝基督。这段经文成为德兰修女（Mother Teresa, 1910-1997）主要的事奉哲学。我们服侍穷人，不能采取“君临城下”方式的施舍，因为这种施赠会夺去受助者的尊严。我们要唯恭唯敬，好像对方就是基督。是对方给我们服侍的机会，让我们能够做钱财和恩赐的好管家。那是送给我们的一份礼物。箴19：17教导我们：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”。背后也是同一道理。
十一、富人要向穷人学习
1. 富人要向穷人学习，因为穷人让富人看到世界的真实和残酷的一面。就像那个在以色列的约兰王面前求助的妇人一样，弱势人士让我们知道社会当前的严峻景况（王下6：24-30），穷人能引导我们明白社会现实。
2. 富人要向穷人学习的另一个原因，是圣经中有许多弱势小人物，他们无财无势、无权无勇，却成为我们的典范。以利亚在西顿遇见一个寡妇，她在预备自己的最后一顿饭时，仗义地和先知分粮（王上17：8-16）。乃缦的小婢女在异乡作了无名字的俘虏，却鼓起勇气向主人献计，建议主人前往以色列地向先知求助（王下5：1-3）。当撒玛利亚城被围困的时候，那些被同胞遗忘的麻风病人，没有遗忘他们在饥馑中的同胞（王下7：9）。主耶稣称赞穷寡妇捐献了养生的钱（路21：1-4）。保罗吩咐较为富裕的哥林多教会，要学效极穷困但乐捐的马其顿教会（林后8：1-5）。贫穷的人较懂得谦卑地求助，而他们在困境中也可以培育出优良的属灵素质，成为别人的榜样。
十二、留意地方教会里的贫富不均
自从教会在五旬节建立以来，一直有不同经济背景的人加入这个属灵的家。耶路撒冷教会早期因应信徒的需要而凡物公用，并改革教会制度来回应寡妇的需要（徒6：1-6）。但这显然只是短期现象，以致保罗有需要在教牧书信内，重申如何回应寡妇的生活需要。雅各书提醒教会不但要照顾贫穷信徒的经济需用，也当留意有没有歧视他们的态度和行为（雅1：27-2：8、14-17）。
十三、留意世界各地地区教会之间的贫富不均
基督的身体包括我们身处的堂会、同区的其他堂会、福音机构和在异地的教会等。有些中产教会人才济济、专职同工的阵容庞大，但许多小型的基层教会连每月的租金都不容易筹措，也没有资源聘请传道同工。当我们知道其他教会有不足之处，就应该守望相助，同舟共济。不论在本地教会，或是在多民族、多地域的普世教会中，都要实践爱和合一。马其顿众教会在患难困乏中仍乐意捐赠，还恳求对方接受（林后8：1-15），我们也应该持同样的态度，跟其他天国群体分享神的丰盛。
十四、富者不能漠视社会上贫穷和不公义问题
1. 面对为富不仁者，旧约先知不断提醒以色列人要秉公行义，不能欺压贫穷人（摩5：10-12；弥6：9-13；何12：7-8）。神要审判欺凌弱小的恶者，也要惩治一些独享其富，漠视社会上贫穷和不公义的有钱人（摩6：4-7）。换句话说，面对社会上的苦难，我们如有能力，就有责任去承担，不能躲在自己的安乐窝中，不理会其他人的困苦。申17：16-17所蕴含限富、限权的观念，是一个基础原则，能赖以建立一个公平公义的社会。
2. 因此，富人一方面要有高度的自省，反思自己有没有在享乐中忘记别人的苦难，有否恃富滥权；另一方面也要传承先知的传统，济弱扶倾，为受欺压的穷人发声，争取一个更公平公正的社会。
[1] 本课内容曾发表于《窝福之声》（2011年2月），页12-16。
[2] Thomas D. Hanks, God so Loved the Third World, the Bible, the Reformation, and Liberation Theologies （Maryknoll, NY: Orbis, 1983）, 3-39.
[3] 香港基督教工业委员会前总干事冯炜文在他的神学论述中，就经常以“被罪者”为题，分析现今社会贫穷人的景况。他的书包括《假如耶稣在》（香港：突破，1996）、《这福音不出售》（香港：香港基督教工业委员会，2005）、Evangelistically Yours, Ecumenical Letters on Contemporary Evangelism （Geneva: WCC, 1992）。
[4] 在这个课题上，Christopher J. H. Wright有很清楚的讲述。参Christopher J. H. Wright, The Mission of God, Unlocking the Bible's Grand Narrative （Downers Grove: IVP, 2006）, 289-323.
