第十六课 圣礼：圣餐

水礼和圣餐礼是基督新教认可的两个圣礼，也是教会最重要的礼仪。圣餐礼由耶稣基督亲自设立。圣餐有多个不同的名字，天主教叫“弥撒”，礼仪教会叫“感恩礼”（Eucharist）、“神圣团契”（Holy Communion），比较不着重礼仪的教会叫“主餐”、“最后晚餐”，而礼仪更新运动后的教会称它为“圣桌礼”。虽然教会之间各有差异，但圣餐是基督教很独特的礼仪，除了具有丰富的犹太传统外，也和基督的受难、牺牲有非常重要的连系。林前11：23下-26指出了圣餐的礼仪，也是今天很多教会采用的，基本上就是整个圣餐的核心。 

一、圣餐的犹太根源

1. 忘记圣餐的犹太根源，就很容易对圣餐的本质失去焦点。以往犹太人以献祭与神相连，而圣餐正是耶稣基督完全的赎罪祭的实现。主说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）耶稣自己成为被杀的羔羊，除去世人的罪孽；曾被杀的羔羊，配得一切的赞美。

2. 犹太人的会堂崇拜，和诗篇的述史诗一样，往往会回想神在自己和祖先身上行过的伟大事迹。这也是今天圣餐礼仪中〈大祝谢文〉的典型内容，记念神在我们中间的作为，并让我们献上谢恩。

3. 圣餐最直接的来源是逾越节晚餐，本来就是记念神拯救的家庭聚餐。耶稣成为神逾越罪人的证据，圣餐已经升华了逾越节晚餐，成为真正的神圣筵席。所以，圣餐连系神过去的拯救、现在的恩典及将来神国的来临，让我们的信仰结连古今。 

二、圣餐的演变

A. 初期教会

1. 圣餐的实施是基于福音书记载最后晚餐的内容，但是很快就出现了转变。在初期教会，信徒“在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”（徒2：46）。圣餐是天天举行的，而且和吃饭没有分别。的确，耶稣设立的圣餐，也是逾越节晚餐。

2. 在林前11章开始看见圣餐和爱筵分开，原因是圣餐的执行出了问题，甚至有人饥饿，有人酒醉（林前11：17-22）。所以保罗定下两个规矩（林前11：33-34）：第一，要“彼此等待”；第二，“若有人饥饿，可以在家里先吃”。圣餐一方面是快乐高兴地分享爱筵，同时也是严肃认真地重述基督的救恩和赦免。可是在教会历史中，由于爱筵变成大吃大喝的场合，失去了本来的意义，所以4世纪的大公会议终于把爱筵取消了。 

B. 教父时期

1. 离开了圣经时代后，教会的圣餐礼仪迈向“拿起、祝谢、擘开、分给”4个礼序，变得更加丰富。但是多年来，没有人留意到约翰福音记载在同一天进行的圣餐和“洗脚礼”之间的关系─两者都表明至尊的神降为卑，甘愿服侍牺牲，甚至为人舍去生命。20世纪中的礼仪改革运动后，很多教会恢复施行洗脚礼，让牧者为信徒洗脚。

2. 从《十二使徒遗训》，可以看到早期教会对圣餐的看法：

a. “这破碎的饼在山上分散，后又聚集为一，所以你的圣徒在世界的末了聚集在一块进到你的国。”这说明了圣餐的终末意味：我们分散，但终必聚合。

b. “但是不要让还未奉主的名受洗的人，吃或喝圣餐，因为主曾说：‘不要把圣物给狗。’”强调圣餐只限基督徒领受。当年的人不信耶稣，听过道就走了，只有基督徒才可领圣餐。因此，今天的圣餐好像从崇拜中独立出来，有自己祈祷、唱诗的部份。

c. “你……给人们饮食享受，他们也许称谢你，但是藉着你的儿子……你给了我们属灵的饮食和永生。”这证明教会开始把俗世之粮与天粮分开，圣餐变成一个独一无二的天上体验。

3. 殉道者犹斯丁的《第一护教书》中，清楚记载圣餐是在圣道之后。信徒会彼此亲吻问安，然后主礼人举起饼及混和了水与酒的杯，奉圣子与圣灵之名，赞美和归荣耀给万有之父，说出感恩、感谢。感谢完毕会众同应“阿们”后，执事就向每个出席者分发经过祝圣（已感恩）的饼和酒，然后出席者送给缺席者，显示早期的圣餐礼不限于教会中举行。

C. 国教时期

1. 教会合法化并成为建制以后，圣餐礼越来越复杂。这里只简单指出流程：启应文－祝谢词－圣哉颂－和散那－祝谢词－求圣灵临格－重述圣餐设立经过－信仰奥秘－擘饼举杯－羔羊颂－分饼－已领圣餐感谢－荣耀颂。其实这个模式还有很多不同的变化。

2. 中世纪发展至礼仪的高峰，可以说是矫枉过正─不知在哪个时刻，饼和酒变成了圣体、宝血；信徒拾取主圣桌下的零碎，也是不配，而且因为怕血洒在地上沾污，不让信徒喝“圣血”。 

D. 宗教改革时期

1. 到了宗教改革，激进的宗教改革家把圣餐的问题拉到另一个极端，争辩圣餐到底是什么：

a. 天主教的变质说─耶稣基督在饼和酒之中，饼和酒的形体没变，但其本质变成基督的圣体、宝血。

b. 加尔文（John Calvin, 1509-1564）的同质说─饼和酒也同时是基督的圣体、宝血。

c. 灵性临在说─在祝圣之时，神降临在我们之中。

d. 记念说─饼和酒只是物质，让人用来记念主。

2. 对以上争辩的两点质疑：

a. 如果圣餐是奥秘的话，无论如何解释，人也不会知道那个转化的过程。

b. 如果认为只是记念说的话，就是忽视了圣礼/礼仪作为奥秘传递的一部份。

3. 一起领受饼和酒，是历世历代信徒的共同行动，重述基督受苦的历程，同感一灵，并预尝天国的筵席。饼和酒怎么变，其实不是重点，而是要让信徒得着喂养，生命更像耶稣基督。 

三、近代对圣餐的讨论

A. 梵二之后的圣餐更新

1. 在1960年代，天主教梵蒂冈第二次大公会议带起了圣餐的更新：

a. 对待圣餐的心态─《礼仪宪章》强调圣餐的核心是“爱的圣礼，是合一的象征，是爱的共融，是逾越之宴，以基督为食粮，心灵充满上主恩典，作为我们得享天国荣耀福气的保证。”《礼仪宪章》鼓励信徒不要只是低头默想自己罪有多重、生命有多苦，而是需要主动地表达感恩，奉献自己，经验这个奥秘。

b. 圣餐桌的位置─圣餐桌不应该放在教会最远的角落，而是要放在人群之中，而且应该适应当地社会的文化处境。因为当年耶稣的饼和酒只是他“日用的饮食”，我们也可以创意地与自己的文化连系，以自己的文化形式表达信仰。

c. 圣餐的频率─《礼仪宪章》说圣餐是崇拜聚会的高峰，所以每次聚会都应该有圣餐。圣道礼与圣餐礼应该紧密地结合在一起，形成整全的崇拜。

2. 随后不少基督新教的宗派也开始强调，圣餐不再单单是认罪的聚会，而是庆祝基督复活的日子中“彼此擘饼”的喜悦之餐，属于庆典。以往“主礼”的名字，也改为“庆典主持人”（Celebrant），重新寻觅圣餐中的感恩、团契共融、记念重述、献祭、奥秘临在的意义。

B. 关于圣餐的常见问题

1. 是否需要一饼一杯─一个饼、一个杯，是个很明显的符号，但并非必须，教会可以按照实际处境去做。

2. 有酵还是无酵饼─埃及科普特教会（Coptic Church）的圣餐饼是有酵的。基督新教普遍使用无酵饼，主要是来自旧约献祭及逾越节的传统，视酵为罪恶；但科普特教会则以路13：21中所说的“天国的面酵”作为解释，认为我们要像面酵一样发起来，把神的国延伸开去。

3. 酒还是葡萄汁─耶稣当年喝的是酒。而且酒精有消毒功能，在那个年代喝酒比喝水更安全。可惜，在领圣餐时“这个饥饿，那个酒醉。”（林前11：21）到了清教主义发展起来，由于认为醉酒不是好事，于是就以葡萄汁代酒，并以共观福音所说“从今以后，我不再喝这葡萄汁”（太26：29；可14：25；路22：18），去强调它是葡萄汁而不是酒。

4. 领圣餐的姿态─比较重视礼仪的教会，会以跪领的方式表达人的不配；也有教会在复活节期间，庆贺基督的复活而站着领受。但是有一点是相同的，就是信徒领圣餐时，用右掌托住左掌，好像宝座一样，承托着基督的圣体、宝血。

5. 谁人派发─有些教会在牧师主持圣餐后，交由信徒派发饼和杯。其实如果教会不大的话，由牧师亲自派发，并对信徒个别地说“基督的圣体，天上的灵粮”、“基督的宝血，救恩的福杯”，或者“为你而舍，为你而流”等话，对会众会有很大的安慰。

6. 网上圣餐的可行性：

a. 随着收音机、电视及网络时代兴起，开始有些新形态的聚会透过媒体施圣餐，尤其针对行动不便或有特殊需要的信徒。领圣餐的人可以拿日用的饮食，作为饼和酒的代表，在家中同领圣餐。

b. 这是个神圣空间的问题。面对面彼此分享圣餐当然是最好的，但是如果信徒之间透过媒体仍然能够相交，那你所在的房间，其实已经是神圣空间，让信徒彼此相遇，彼此相交。

7. 圣餐开放予未受洗者的问题：

a. 圣餐就好像是家人的聚餐一样，理论上外人不能无故进来和我们同桌吃饭。但是，如果我们理解圣餐是神的恩典的话，人又怎可用任何制度去限制神的恩典呢？不过，领受者必须明白和认同圣餐的意义（分辨是主的身体），不会“吃喝自己的罪”（林前11：29）。

b. 教会对此分为3种立场：

①  封闭圣餐─只限自己的会友参与；

②  半开放圣餐─凡信主受洗的均可领受；

③  完全开放圣餐─凡认同圣餐意义的均可领受。

这要视乎每个教会的体制，暂时中国教会是以半开放圣餐为主。

四、未来的探讨路向建议

1. 改进圣餐中强调认罪及“肃穆”的元素，回复初期教会重视庆祝基督复活的元素。

2. 回复以吃喝为基础的圣餐，应该常吃，且吃得饱，成为“日用的饮食”，而非把圣餐变得特殊化，只在特定日期才吃或象征式地吃。要享受圣餐在肉体及属灵上的双重喂养。圣礼的特别，在于由基督所设立，而不是因为要在特别的日子举行。

3. 留心圣餐如何适切本地的需要，礼文也要用心研读和朗读，使会众享受其中，经验圣餐的优美，信仰得以扎实地成长。

4.  圣餐要充满爱及个人化，因为没有爱，就算不得什么。